Степень разработанности проблемы.

К теме «Достоевский и Федоров» историки литературы и общественной мысли обращаются уже многие десятилетия. Началось все с устных и письменных свидетельств самих участников опосредованного контакта писателя и философа - Н. Ф. Федорова, опубликовавшего в 1897 г. в воронежской газете «Дон» письмо Достоевского Н. П. Петерсону с собственным предисловием к нему, и самого Петерсона, перепечатавшего это письмо в 1904 г. в «Русском архиве» и давшего к нему необходимые пояснения. В появившихся в 1903-1904 гг. некрологах и поминальных статьях о Федорове отчетливо обозначилась тенденция подкреплять его значение и авторитет как мыслителя апелляцией к Достоевскому, а также к двум другим его современникам Л. Н. Толстому и В. С. Соловьеву. В последующее пятнадцатилетие авторы очерков и статей о Федорове (А. Мощанский, А. Панкратов и др.) периодически касались темы «Достоевский и Федоров», правда, по большей части, предельно скупо, что не в последнюю очередь объяснялось скудостью известных тогда материалов.

Первым, кто пошел дальше констатации факта, приблизившись к постановке вопроса о причинах внимания Достоевского к идеям Федорова и о влиянии этих идей на его творчество, был С. Н. Булгаков. Размышления Булгакова продолжил Е. Н. Трубецкой, указавший на созвучия Федорова, Достоевского и молодого В. С. Соловьева (с ним писатель в марте 1878 г. обсуждал изложение идей неизвестного мыслителя) в понимании христианства, на общую для всех троих мечту о Царствии Божием на земле. А. К. Горский в работе «Рай на земле. К идеологии творчества Ф. М. Достоевского. Ф. М. Достоевский и Н. Ф. Федоров» (написана в 1918 г., издана в 1929 г.) также подчеркивал значение для писателя и философа милленаристской темы, он же впервые поставил вопрос об отражении федоровских идей в романе «Братья Карамазовы», рассмотрев с этой точки зрения образы Зосимы, Алеши, Дмитрия, а также финальную сцену романа (речь у камня). Вслед за Горским связь сцены у камня с воскресительными идеями Федорова отметил А. Л. Волынский.

Горский и Волынский основывали свои выводы о влиянии религиозно-философских построений Федорова на «Братья Карамазовы» исключительно на анализе текста романа. Однако в 1928 г. в Берлине в рамках предпринятого немецким издательством Р. Пипера трехтомного издания неопубликованных рукописей Достоевского вышла книга «Die Urgestalt der Brьder Karamasoff» («Происхождение "Братьев Карамазовых"»), содержавшая сделанную В. Л. Комаровичем публикацию подготовительных материалов к роману и его обширное исследование «Die Urgestalt der Brьder Karamasoff» («"Братья Карамазовы". Новые исследования и материалы»). Первой главой этого исследования стала статья «Der Vatermord und Fjodoroffs Lehre von der "Fleischlichen Auferstehung"» («Отцеубийство и учение Федорова о "телесном воскрешении"»), в которой речь шла о том, как знакомство Достоевского с учением Федорова отразилось в черновых набросках к будущему роману, сделанных в 1878 г., и какую роль сыграли идеи Федорова в формировании замысла «Братьев Карамазовых», в рождении важнейших тем романа - сыновства, братства, отцеубийства, воскресения, смысла любви.

Комарович говорил об определяющем влиянии учения всеобщего дела на последний роман Достоевского. А. С. Долинин, автор комментария к русской публикации подготовительных материалов к «Братьям Карамазовым», придерживался противоположной точки зрения, полагая, что от философии Федорова «идеологическая концепция романа, в конце концов, все же оказалась свободной»[2]. Эти альтернативные позиции прослеживаются и в последующих разработках темы «Достоевский и Федоров», как у российских, так и у зарубежных авторов. К. В. Мочульский, В. В. Зеньковский, Р. Лорд, Б. И. Бурсов, С. Г. Семенова, К. А. Баршт, Т. М. Миллионщикова указывают на религиозно-философское родство писателя и мыслителя, видят несомненное присутствие идей Федорова и в подготовительных материалах к «Братьям Карамазовым», и в окончательном тексте романа, самый сюжет которого представляет собой испытание на прочность федоровской идеи о любви к отцам как главной предпосылке всеобщего братства[3], анализируют воскресительную тему романа, связанную с линией Алеши и мальчиков, подчеркивают «единство мысли и подхода» Федорова и Достоевского «к вопросам этики, эстетики и философии»[4]. С. И. Гессен, Г. В. Флоровский, С. Линнер, М. Хагемейстер, Л. И. Сараскина не признают какого-либо серьезного влияния Федорова на Достоевского, склоняются к отрицанию духовного родства двух современников, а порой и к прямому противопоставлению писателя и философа, интерпретируя федоровский проект в позитивистском духе, не видя христианской составляющей его идей. Наконец, есть авторы, пытающиеся занять третью, центристскую точку зрения: они готовы признать, когда некоторую, а когда и весьма значительную, общность взглядов Федорова и Достоевского (неприятие западной цивилизации, вера во «вселенское призвание России», жажда «всечеловеческого дела, всебратского служения и подвига»[5]), но в целом влияния первого на последнего не признают (Р. В. Плетнев, авторы комментария к «Братьям Карамазовым» в полном собрании сочинений Достоевского в 30 тт.) или предлагают говорить о более сложном взаимодействии, будучи убеждены в том, что «творческая личность может впитывать и пользоваться идеями других людей, при этом не обязательно поглощая их целиком»[6](Г. Янг).

Дата добавления: 2015-07-26