Под маской Достоевского.

В 1880-е - начале 1890-х гг. Федоров неоднократно пытается подвигнуть Л. Н. Толстого и В. С. Соловьева обнародовать его идеи от своего имени. В 1890-е гг. он сам начинает выступать в периодической печати, как московской, так и провинциальной - то анонимно, то под псевдонимом, то доверяя подписывать свои статьи Петерсону, то прикрываясь соавторами - Ю. П. Бартеневым, И. А. Борисовым, В. А. Кожевниковым. Подавляющее большинство напечатанных тогда статей философа было связано с частными темами и сюжетами - музейно-библиотечными, краеведческими, историческими. И хотя все эти темы Федоров интерпретировал в духе своего учения, хотя во всех, даже самых мелких статьях было ощутимо дыхание его вселенского проекта, такая форма непрямой, прикровенной подачи идей не удовлетворяла мыслителя. Он все больше ощущал необходимость цельного изложения, но уже не такого, как в «Вопросе о братстве...», разросшемся к началу 1890-х годов до огромного сочинения почти в 25 а.л., а краткого, публицистического, вместимого в газетно-журнальный формат, но при этом заявляющего воскресительную идею не опосредованно, а именно напрямую.

Летом 1897 г. у Федорова рождается мысль о публикации письма Достоевского к Петерсону от 24 марта 1878 г., при этом обязательно с собственным предисловием, в котором прямо бы излагался «долг воскрешения», подкрепленный теперь авторитетом великого писателя. Смысл подобного argumentumadhominem мыслитель пояснял так: «прежде, когда из слова не делали еще продажного товара, когда словами стремились служить общему благу, тогда большею частию автор какого-либо произведения, которое казалось общенеобходимым, приписывал его какому-либо древнему известному мудрецу, писателю, чтобы обратить тем наибольшее внимание на произведение» (IV, 607).

Письмо Достоевского и предисловие Федорова были опубликованы в воронежской газете «Дон» 20 июля 1897 г. В предисловии мыслитель, отталкиваясь от высказываний Достоевского из публикуемого письма, давал синтетическую формулировку своей главной идеи. А далее представлял различные ее обоснования - религиозные, естественнонаучные, этические, антропологические... Указывая на неуклонно надвигающуюся перенаселенность земного шара, нехватку ресурсов, расстройство природных циклов, ставшее следствием хищнической деятельности человека, говорил о необходимости разумно-творческой регуляции природы. Критиковал ложные ориентиры современной цивилизации, ставящей себе целью комфорт, считающей высшей ценностью «наибольшую свободу людей друг от друга» (IV, 6). Обрушивался на секулярный «прогресс, который к свободе, разобщению присоединяет еще превозношение младшего над старшим, сынов над отцами, живущих над умершими», но при горделивом сознании этого превосходства оставляет людей в «полном ничтожестве пред слепою бесчувственною силою» (IV, 6). Апеллировал к высшей нравственности, которая есть «не эгоизм и не альтруизм», две бесконечно враждующие между собой антиномии, а «родство», обретаемое в его полноте через участие во всеобщем, отеческом деле. Долг воскрешения, «обязанность, о которой и говорит Достоевский» требует, по мысли автора предисловия, «жить не для себя и не для других, а со всеми и для всех, требует объединения всех живущих для воскрешения всех умерших, объединения всех сынов для возвращения жизни всем отцам» (IV, 7).

Публикация письма Достоевского в газете «Дон» стала рубежным событием в истории учения всеобщего дела и его публичной судьбе. С этого момента Федоров регулярно упоминает Достоевского в своих статьях (в том числе и выходящих в печать), заметках, письмах, отсылая к нему как к родоначальнику «долга воскрешения». Имя Достоевского появляется в статье «Что такое Русь?», где Федоров излагает свое понимание исторической задачи России: раскрытие миру идей активного христианства. Ссылаясь на Достоевского, философ разбирает эстетические взгляды Толстого. С публикацией в «Доне» осенью 1897 г. знакомит Соловьева, который обещает ему записать свой двухчасовой разговор с Достоевским о рукописи Петерсона. Опирается на эту публикацию, готовя письмо Б. Н. Чи-черину, выступившему с критикой работы Соловьева «Оправдание добра».

Дата добавления: 2015-07-26