Истихсан, или истислах, или масалих аль-мурсала: общественные интересы

Истихсан, или масалих аль-мурсала, косвенно упоминается в Священном Кур’ане в следующем аяте:

“Которые прислушиваются к слову и следуют за лучшим из них. Это — те, которых повел Аллах, и они — обладатели разума.”¹²

Муфарсирун (комментаторы) толковали данный стих двояким образом. Если “слово” в этом аяте считать просто словом, тогда эта фраза означает, что добродетельные и благочестивые люди должны слушать все, что говорится, и выбирать из него самое лучшее для всеобщего блага — поскольку такое слово согласуется с духом Божественного Послания. Но если принять, что “слово” употреблено здесь в смысле Слово Аллаха, тогда это значит, что они должны благоговейно слушать его, и тем, кто недостаточно силен, чтобы идти по более возвышенному пути, разрешены и другие пути, “обладатели разума” должны стараться вести себя более возвышенно. Например, разрешено в определенных пределах наказывать тех, кто обижает нас, однако гораздо благороднее воздавать за зло добром.¹³ Мы должны стремиться к наиболее благородному образу действий.

Общественные интересы также рассматриваются в Шари’ате как одна из основ права. Юристы различных школ применяют для обозначения этого понятия различные арабские термины. Ханафиты называют его истихсан, что означает справедливое предпочтение, ведущее к нахождению правильного решения. Имам Малик называет его аль-масалих аль-мурсала, то слово мурсал буквально значит освободиться от текстов, а масалих значит благосостояние. Имам Ахмад бин Ханбал называет его истислах, то есть поиск наилучшего решения в общих интересах. Ученый-ханбалит Ибн Кудамах, а также юрист-маликит Ибн Рушд иногда употребляли термин истихсан. Единственная школа, которая не признает истихсан в качестве источника права — это шафиитская школа. Согласно имаму Шафии, если истихсан будет позволен, это может открыть дорогу для неограниченного применения ненадежных человеческих мнений, поскольку общественные интересы будут меняться в разных местах и в разное время.

Надо отметить, что концепция общественного благосостояния и всеобщих интересов действительно может быть очень полезной, и в частности, в тех вопросах, которые никак не упорядочены авторитетом Книги Аллаха, Сунны или иджма. В этих случаях соображения справедливости, принимающие во внимание общественные интересы, могут превзойти результаты строго кийаса. Юристы-шафииты использовали для достижения подобных результатов истидлал, избегая применения одного лишь строгого кийаса. Истидлал — это процесс поиска в источниках наставления, основы и доказательства, хотя словарное значение этого термина — просто аргументация. После такого краткого вступления рассмотрим несколько примеров истихсана.

1. Байби аль-вафа, или продажа с возможностью последующего выкупа, которую можно рассматривать как вид залога, была разрешена ввиду потребности в таких сделках с точки зрения общественного благосостояния.

2. Ислам придает большое значение надлежащей одежде женщины. Некоторые части ее тела не может видеть ни один мужчина, кроме мужа. Но в случае необходимости врачу может быть разрешено обследовать женщину и поставить диагноз для спасения ее жизни.

3. Развод, данный во время смертельной болезни, даже если это неотменимый талак, не лишает разведенную жену ее доли в наследстве. Фактически муж пытался лишить жену ее прав и хотел уклониться от своих обязательств. Это был просто развод с целью уклонения (талак аль-фар). Некоторые юристы-шафииты и захириты не соглашаются в этом вопросе с большинством улемов. Юристы-ханафиты считают, что прво разведенной жены имеет силу в течение периода идда, а ханбалиты придерживаются мнения, что она имеет право на наследство, пока снова не выйдет замуж. Маликиты, однако, предоставляют ей право участвовать в наследовании, даже если она снова вышла замуж, в том числе случае, если состояние умершего не улучшалось в период от начала смертельной болезни и до окончательного исхода.

4. Наказание хадд в виде отсечения рук за кражу не применяется, даже если есть свидетельства, доказывающие, что кража действительно была совершена, в период голода, когда нет пищи и приходится воровать. Имам Шафии говорит, что он будет применять это правило просто потому, что сайидна Умар однажды вынес такое решение. Он не считает, что здесь был применен принцип истихсана.

5. Употребление в пищу мяса животного, которое не было зарезано согласно исламскому ритуалу (забиха), разрешено в том случае, когда нет другой дозволенной пищи.

6. Уничтожение дозволенной пищи без какой-либо особой причины не разрешается. Однако сайидна Умар приказал вылить молоко, смешанное с водой, в качестве наказания, чтобы предотвратить обман со стороны нечестных людей, торговавших разбавленным молоком.

7. Второй призыв азана к пятничной молитве не практиковался во времена Пророка и двух Праведных халифов. Сайидна Уман бин Аффан, третий халиф, ввел его как напоминание для общественного блага.

Имам Малик бин Анас издал несколько юридических решений (фатв), основанных на масалих аль-мурсала (общественных интересах). Ниже перечислены некоторые из них:

а) Мусульманский правитель может в чрезвычайных обстоятельствах ввести дополнительные налоги с богатых граждан.

б) Халиф или правитель должен быть наиболее достойным из претендентов, в противном случае неизбежны раздоры.

в) Имам Малик, как и имам Ахмад бин Ханбал, запретил продажу винограда, в других случаях законную, торговцу вином, поскольку он употребит его для изготовления вина, а это запрещено.

г) Продажа оружия во время общественных волнений запрещена, потому что она может усилить беспорядки.

Большинство этих правил соответствует истихсану согласно ханафитам или кийасу согласно шафиитам.

Дата добавления: 2015-07-17