Аль-иджтихад

Арабское слово иджтихад буквально означает усилие или старание, направленное на то, чтобы составить собственное суждение.

В самом широком смысле он означает использование человеческого разума в разработке и объяснении законов Шари’ата. Он охватывает множество мыслительных процессов, от интерпретации текстов Кур’ана до оценки подлинности ахадис. Таким образом, кийас, или суждение по аналогии, — это специфическая форма иджтихада, метод, с помощью которого принципы, установленные Кур’аном, Сунной и иджма, следует распространять и применять к решению новых проблем, которые ранее не были четко упорядочены.

Итак, аль-иджтихад — это стремление юристов с помощью собственных рассуждений прийти к логическому выводу по спорному правовому вопросу, чтобы сделать вывод относительно эффективности правового предписания в исламе. Имам Мухаммад Идрис аль-Шафии поддержал идею иджтихада, цитируя стих Кур’ана, дабы доказать свою правоту в спорном вопросе. Всемогущий Аллах сказал:

“Откуда бы ни вышел ты, обращай свое лицо в сторону запретной мечети, и где бы вы ни были, обращайте свои лица в ее сторону.” 2:150

Имам Шафии придерживался мнения, что если человек не упражняет свой интеллект, он не сможет узнать, где находится Масджид аль-Харам (запретная мечеть). Таким образом, сам Аллах косвенно побуждает нас упражнять свою способность к рассуждению, великий дар человечеству, чтобы делать логические выводы по конкретным вопросам.

Юристы установили определенные ситуации, в которых аль-иджтихад не должен применяться:

а) Иджтихад не должен применяться к вопросу о существовании Аллаха. Очевидно, что Аллах существует, и любая попытка размышлять, существует Он или нет, ведет к неверию.

б) Иджтихад не должен применяться к вопросу об истинности Пророков Аллаха; они были посланы Самим Аллахом, и любая попытка раздумывать над идеей их Пророчества равносильна неверию.

в) Иджтихад не должен применяться к вопросу о подлинности Кур’ана.

Чтобы стать аль-муджтахидом, человек должен хорошо знать религию Ислама, Сунну, фикх и усул аль-фикх. Ему необходимы следующие качества:

а) Он должен быть настолько сведущим в изучении Кур’ана, чтобы знать причину, по которой были ниспосланы стихи и главы Кур’ана, и когда каждая из них была ниспослана (асхаб аль-нузул).

б) Он должен хорошо разбираться в преданиях Пророка Мухаммада. Это значит, что он должен знать различие между подлинными и поддельными хадисами; он должен различать хадис аль-хасан (хороший хадис), хадис аль-даиф (слабый хадис) и так далее.

в) Он должен очень хорошо знать принципы иджма.

г) Он должен знать предписания относительно кийаса и условия, сопровождающие их.

Далее, муджтахид должен обладать, кроме высокого научного уровня, и отличной репутацией. В числе прочих, он должен иметь такие моральные качества:

а) Он должен быть хорошим мусульманином. Это значит, что он должен быть мусульманином не номинально, а на деле.

б) Он должен быть очень благочестивым и соблюдать все предписания Кур’ана.

в) Он не должен быть подвержен еретическим влияниям.

г) Он должен быть справедливым, надежным, правдивым, и не должен совершать беззаконных дел.

Муджтахидов можно разделить на три обширные категории:

а) Аль-муджтахид фил шариа. Это были те, которые осуществляли иджтихад в вопросах, касающихся Шари’ата. Это были сподвижники Пророка до третьего столетия Ислама.

б) Аль-муджтахид фил-мазхаб. Это были те, которые осуществляли иджтихад и позже основали школы юриспруденции.

Вот муджтахиды, которые следовали за ними:

в) Аль-муджтахид фил-масаил. Это муджтахиды нынешнего времени, которые выносят фатвы, или юридические заключения по религиозным вопросам.

Любая форма иджтихада должна исходить из принципа Кур’ана, Сунны или иджма и не может быть использована для достижения результата, который противоречит правилу, установленному одним из этих трех фундаментальных источников; всякий раз, когда возникает дело спорного характера, возможно рассуждение с помощью кийаса, если по делу, служащему образцом, есть решение в Кур’ане, Сунне или иджма, а фактическая причина (илла) для обоих дел одинакова.

Например, вино запрещено текстами, и илла этого запрещения — опьянение. Поэтому другие опьяняющие вещества, такие, как спирт, и наркотики — конопля, марихуана — запрещены путем кийаса, поскольку они тоже ведут к опьянению и потере рассудка. Таким образом, запрещение расширяется в результате рассуждения по аналогии. Большинство мусульман, включая четыре основные суннитские школы, принимает кийас и иджтихад для определения юридических оснований при рассмотрении спорного вопроса:

а) Должен существовать исходный предмет (асл);

б) Должен существовать объект аналогии, являющийся новым предметом (фар);

в) Должна существовать фактическая причина, общая для обоих предметов (илла);

г) Должно также существовать правило, полученное путем кийаса (хукм).

В случае запрещения опьяняющего напитка, например, джина, должны существовать четыре основных пункта:

(i) Вино (ii) Джин (iii) опьянение (iv) запрещение

Ниже приведены некоторые другие примеры иджтихада, основанного на выводах по аналогии:

1. В суре “Аль-Джума” Кур’ан запрещает торговые сделки после последнего призыва на пятничную молитву. Это правило распространено путем кийаса и на другие виды сделок и контрактов, которые отвлекают мусульман от присутствия на пятничной молитве.

2. В Сунне Пророка убийца лишается доли в наследстве своей жертвы. Это правило распространено также и на закон о васийа (завещаниях).

Шииты полагают, что иджтихад — это прерогатива только их имамов, которые считаются непогрешимыми. В более поздние времена такие мусульманские ученые, как Джамал аль-Дин аль-Афгани и его ученик шейх Мухаммад Абду, писали об “открытии вновь дверей иджтихада”. Аль-Афгани в присутствии группы мусульманских ученых в Каире доказывал важность открытия вновь дверей иджтихада как исламского ответа империализму, который в то время господствовал в мусульманском мире. Мухаммад Абду, ученик Афгани,

дал оригинальное толкование принципов, воплощенных в Божественном откровении, как основы правовой реформы. Вызывая яростные дискуссии, сторонники нового иджтихада тем не менее утверждали, что доктрина “закрытия дверей иджтихада” не была принята путем непогрешимого иджма, как считали противники иджтихада.

Было высказано мнение, что любое иджма улемов, достигнутое в период интеллектуального застоя или в обстановке страха, а также при чужеземном господстве, как, например, при монголах в Багдаде примерно в 1258 г. A.D. и позднее, может привести к вредным последствиям. Поэтому в 19-м столетии в общественных интересах был начат новый иджтихад, и тем самым считалось, что двери иджтихада были вновь открыты, и иджа, достигнутое в Багдаде в 13-м столетии, было отменено. Но вот в чем вопрос: были ли двери иджтихада когда-либо закрыты? По-моему, шейх Афгани и Абду, хотя они и были выдающимися учеными, возможно, перегнули палку.

Дата добавления: 2015-07-17