Глава 3 Сунна: второй основной источник Шари’ата

Литература хадисов как толкование Кур’ана

Священный Кур’ан был ниспослан Пророку Мухаммаду (С.А.В.), который никогда не говорил на основании своего воображения, он рассказывал лишь то, что открыл ему Аллах. Священный Кур’ан свидетельствует об этом:

“И говорит он не по пристрастию. Это — только откровение, которое ниспосылается.”¹

Этот аят был ниспослан, чтобы опровергнуть три ложных обвинения, выдвинутые против пророка курайшитами Мекки:

(i) что он сбился с пути, то ли по недостатку умственных способностей, то ли по небрежности;

(ii) что он был введен в заблуждение или обманут злыми духами (джиннами) и стал маджнуном (человек, одержимый джинном); и

(iii) что он говорит по собственной прихоти или побуждению, или из эгоистического желания навязать людям свое мнение.

Он удостоверял, что Пророк (С.А.В.) был вдохновлен непосредственно Аллахом, который руководил всеми его мыслями и поступками. Истинная суть вышеприведенного аята в том, что он показывает значение хадисов и Сунны в интерпретации всего послания Кур’ана и формировании исламской системы.

По этой причине после Кур’ана, который является словом Божьим и первым источником исламского Шари’ата, следуют хадисы, как “скрытое откровение” (вахи хафи). Аят Кур’ана поддерживает такой подход, говоря:

“И послали Мы тебе упоминание, чтобы ты разъяснил людям, что им ниспослано, — может быть, они подумают!”²

Кроме авторитета приведенных выше строк Кур’ана, есть еще и авторитет хадисов, удостоверяющий, что Сунна не менее важна для толкования Кур’ана:

“Несомненно, мне дан Кур’ан и с ним его подобие (т.е. Сунна).”³

Это разрешено в самом Кур’ане.⁴ В Сунне также есть высказывания подобного содерждания:

“Вот, мне дан Кур’ан и нечто подобное ему вместе с ним.”⁵

Но в тех случаях, когда и в Сунне нет указаний относительно толкования стихов Кур’ана, можно обратиться к тому, как толковали эти аяты Сподвижники Пророка (Сахаба). Это подчеркивается в словах Ибн Масуда:

“Среди нас были люди, которые, выучив десять стихов, не двигались дальше, пока не вникали полностью в их смысл и не поступали в соответствии с ними. Так мы изучали Кур’ан и основывали на нем все свои поступки.”⁶

Из этих слов видно, что сахаба были весьма сведущими в толковании Священного Кур’ана, и что при отсутствии какого-либо наставления со стороны Священного Кур’ана и Сунны Пророка (С.А.В.), интерпретация аятов Священного Кур’ана, сделанная сахаба, является обязательной для последующих поколений.

Нижеследующий пример показывает, как сахаба интерпретировали стихи Священного Кур’ана.

Одна женщина пришла к Абдуллаху Ибн Масуду и сказал:

“Я узнала, что ты проповедуешь разные вещи, и ты говоришь, что те, которые делают татуировки, и те, которым делают татуировки, прокляты Аллахом Таала, а между тем я прочла Кур’ан от корки до корки и не нашла там того, что ты говоришь.”

Ибн Масуд сказал:

“Иди и снова читай Кур’ан.”

Выполнив приказ Ибн Масуда, она снова пришла и сказала:

“И все равно я не нашла в Кур’ане того, что ты говоришь.”

Ибн Масуд ответил:

“Как, разве ты не прочла: “Что даровал вам Посланник, то берите, а что он вам запретил, от того удержитесь.”⁷

Когда женщина ответила утвердительно, Абдуллах Ибн Масуд сказал:

“Вот это оно и есть, т.е. вот что я сказал.”

Иными словами, аят Кур’ана, упомянутый Ибн Масудом, охватывает все, что есть в ахадис.

В самом деле, вся жизнь Святого Пророка (С.А.В.), все, что он делал и говорил, согласуется с учением Кур’ана, и поэтому, если все события его жизни и его учение взять вместе со всеми подлинными ахадис, мы получим полный тафсир Кур’ана, воплощенный на практике самим Посланником Аллаха, носителем Небесных Откровений.

Причины ниспослания (асбаб аль-нузул) и другие объяснения стихов Кур’ана, которые мы находим в сборниках ахадис имама аль-Бухари, имама Муслима и имама Тирмизи, образующих тафсир аль-Набави, не полны, хотя они расположены этими велики знатоками хадисов соответственно главам Кур’ана. Предания Пророка (С.А.В.) могут относиться к трем или четырем аятам какой-либо главы и не содержать ничего, касающегося остальных стихов этой главы. Есть, однако, ученые, которые считают, что Пророк (С.А.В.) комментировал весь Кур’ан, и один из них — знаменитый ученый Ибн Таймийа.⁸ Более правдоподобно утверждение Аиши: “Пророк (да будет мир с ним) комментировал только некоторые стихи Кур’ана, (и его комментарий состоит из того), что поведал ему Гавриил.”⁹

Абдаллах Ибн Аббас комментировал Кур’ан даже в присутствии Сподвижников. Умар б. аль-Хаттаб отдавал предпочтение Ибн Аббасу перед Сподвижниками, и они выражали свое недовольство этим. Умар позвал Ибн Аббаса и попросил Сподвижников объяснить главу 110: “Когда пришла помощь Аллаха и победа.” Сподвижники хранили молчание. Ибн Аббас сказал, что речь здесь идет о времени смерти Посланника Аллаха. Умар одобрил это мнение и тем самым оправдал предпочтение, которое он оказывал юному Ибн Аббасу.¹⁰

Примечательно, что в этой главе нет определенного указания на время смерти Пророка. Утверждение Ибн Аббаса подразумевает, что когда приходит победа, она является завершением, имя в виду, что Пророк (С.А.В.) завершил свою миссию. Поэтому ему не оставалось ничего другого, как вернуться к милосердию Аллаха.

Первоисточниками религии ислама являются Кур’ан и хадисы. Кур’ан — это слово Аллаха ко всем мусульманам. Пророк не имеет отношения к его словам; он был явлен ему в таком же виде, каков он есть сейчас. В то время как Кур’ан дает мусульманам основные правила жизни, есть множество вопросов, где необходимы практические жизненные наставления, но о которых в Кур’ане ничего не сказано. В таких случаях совершенно очевидно, что надо следовать обычаям или обыкновениям Пророка (т.е. Сунне). В древности существовали обычаи, которые в некоторых вопросах были приемлемы, однако там, где дело касалось религии ислама, первые мусульмане, современники и сподвижники Пророка, вероятно, поступали согласно обычаям самого Пророка. В конечном счете возникли традиции, которые формально закрепили то, чем была Сунна первых мусульман в различных отношениях. Буквально Сунна означает путь, или правило, или способ действий, или образ жизни. Вследствие этого в Исламе образовалась категория ученых, которые поставили себе целью изучение и передачу из поколения в поколение мельчайших деталей, касающихся жизни Пророка.

Вскоре внимание сосредоточилось на Пророке, и его образ жизни стал в их глазах идеалом мусульманина, которому должны подражать его последователи. Иными словами, Сунна Пророка стала образцом жизни, к которому должен стремиться каждый мусульманин. Конечно, кто же может быть лучшим наставником для мусульман, чем сам Пророк! Поэтому его слова и поступки стали источником вдохновения для всех мусульман на все времена.

После смерти Пророка начали распространяться рассказы об его удивительных высказываниях и деяниях. Число этих рассказов увеличивалось по мере того, как их собирали со слов Сахаба, Сподвижников Пророка, а затем они были подвергнуты стандартизации и отбору.

Это было слово Пророка, дополняющее слово Аллаха. Иными словами, хадисы — второй после Кур’ана столп, на который опирается здание веры и жизни каждого мусульманина. Собрание преданий какое-то время распространялось устно, что видно из самого слова “хадис”; этим словом обычно называют предание, и буквально оно означает высказывание, о котором человек узнал, услышав что-либо или увидев какое-то событие. Оно также означает “разговор”, т.е. сообщение о чем-то новом. Таким образом, записи высказываний были названы хадисами; остальное, в целом, было названо Сунна (обычай или обыкновение. Для обозначения ее подробностей употреблялось во множественном числе слово сунан, что означает обычаи.

Хадисы, короче говоря, — это сокровищницы Сунны Пророка¹¹, удовлетворяющие основные потребности мусульман, как отдельных лиц, так и общин. По этой причине они были преподаны Пророком следующим образом:

1. Устное обучение проводил сам Пророк, повторяя важные вещи три раза.¹² Затем он слушал Сподвижников, желая убедиться, что они запомнили правильно.¹³ Даже когда в Медину прибывали посольства, Пророк требовал от мединцев, чтобы они не только давали им приют, но и учили их посланию ислама с помощью Кур’ана и Сунны. Пророк обычно задавал им вопросы, чтобы узнать, сколько они выучили.¹⁴

2. Письменное обучение проводилось Пророком с помощью различных писем, которые он направлял царям, правителям, военачальникам и мусульманским наместникам. Эти письма содержат указания относительно заката, налогов, форм поклонения и т.д. и т.п.¹⁵

3. Пророк также обучал, показывая на практике, как делать омовение, как произносить молитвы (салат), совершат хадж и соблюдать посты. Его указание, касающееся салата, было таким:

“Молитесь так, как я возношу молитвы при вас.”¹⁶

Дата добавления: 2015-07-17