Асма аль-риджал

Для того, чтобы изучать жизнь, занятия и характеристики различных лиц, которые были звеньями в цепи разных иснадов, возникла наука асма аль-риджал, что буквально означает имена людей. Она представляет собой биографии и критические оценки рассказчиков хадисов или любые аспекты их жизни, которые могут помочь в установлении подлинности, достоверности и надежности этих хадисов.

Самые ранние сборники преданий обычно имели вид так называемых муснадов. В них каждому хадису или рассказу, где приведено высказывание или описывается поступок Пророка, предшествует иснад, или цепь передатчиков. Она ведет к сподвижнику, близко знакомому с Пророком, который сам слышал эти слова или был свидетелем события, описанного в матне, или тексте хадиса, и поэтому является авторитетом в том, что касается Сунны Пророка. Как мы уже говорили выше, его имя — заключительное звено иснада.

Из нижеследующего примера хорошо видно, как это было сделано.

Согласно Бухари (глава 30, Предание 26): “Абдан рассказал нам (следующее): Йазид б. Зураи сообщил нам следующее: Хишам рассказал нам следующее: Ибн Сирин рассказал нам со слов Абу Хурайры о Пророке, да будет с ним благословение и приветствие, — что он сказал: “Если кто-то забывается и ест и пьет, пусть он завершит свой пост, ибо это Аллах побудил его есть или пить.” Подобная цепь рассказчиков есть и в других Преданиях.

Из этих примеров видно, что рассказы обычно приведены в форме прямой речи, то есть: А рассказал мне, что Б сказал, что В сообщил ему, что Г рассказывал, что он слышал, как Д говорил: “Я слышал, как Е спросил Апостола Бога о том-то и том-то.”

Было принято, однако, и более удобное расположение Преданий по темам, поскольку в ранний период практикующие юристы нуждались в сборниках Преданий, которыми они могли бы пользоваться при вынесении решений по конкретным делам. Вошло в обычай систематизировать сборники по рубрикам, отвечающим потребностям юристов, — по вопросам наследования, долгов, отправления ритуалов и т.п. Так, Аль-Бухари собирает вместе множество хадисов, касающихся “соблюдения поста”. В некоторые из них входят ахадис “о необходимости поста во время рамадана; о тех, которые во время поста едят и пьют по забывчивости” и т.п.

Дальнейшее развитие метода составления сборников относится примерно к середине третьего столетия, когда хадисы приобрели большое значение в качестве средства установления обычаев и верований Общины. Важнейшей целью составителей было создание непогрешимого авторитета в сфере законов и обычаев; поэтому, хотя собиратели (или составители) уделяли пристальное внимание иснаду, при систематизации Преданий иснад починялся матну (т.е. содержанию предания). Предания были записаны соответственно их содержанию и темы были систематизированы по заглавиям юридических книг. Такие сборники назывались “Муснаннафат”.

Постепенно шесть из этих сборников, составленные в конце третьего столетия Ислама, приобрели такое всеобщее признание, что последующие поколения безоговорочно приняли их как шесть Канонических Сборников (Сахах Ситтах). Вот они:

1. Сахих аль-Бухари (ум. в 256 г. А.Н./870 г. A.D.)

2. Сахих Муслима (ум. в 261 г. А.Н./875 г. A.D.)

3. Сунан Ибн Маджаха (ум. в 273 г. А.Н./887 г. A.D.)

4. Сунан Абу Дауда (ум. в 274 г. А.Н./888 г. A.D.)

5. Джами аль-Тирмизи (ум. в 279 г. А.Н./892 г. A.D.)

6. Сунан аль-Насаи (ум. в 303 г. А.Н./915 г. A.D.)

Составляя свои сборники, эти традиционалисты, конечно, использовали критические методы отбора, решая, что они включат, а что отбросят. Бухари, например, изучил 600.000 преданий, из которых он принял только 7397. Они стремились собрать предания, которые могли бы послужить кодексом жизненных правил для мусульман, и поэтому важнейшим для них был отбор таких Преданий, которые давали бы конкретные указания о том, какими должны быть верования и обычаи мусульман, какие вещи разрешаются и одобряются, а какие не разрешаются и не одобряются.

В своем стремлении установить критерии подлинности, которые позволили бы исключить недостоверный материал, эти традиционалисты выбрали в качестве пробного камня иснад и разработали сложную систему проверки надежности этих “цепей” и отдельных лиц, образовавших их звенья, так что иснад можно было характеризовать как “превосходный”, “хороший”, “неплохой”, “слабый” и т.п., и соответственно расценивалось само Предание.

Поэтому для мусульманина иснад является таким же важным элементом хадиса, как и сам матн. Поскольку хадис, как мы уже видели, состоит из двух частей — иснада и матна, когда традиционалисты стали писать комментарии к литературе хадисов, были выработаны принципы требований к хадисам в целом.

Таким образом, возникла критика хадисов, касающаяся иснада, и критика, касающаяся матна. Вот краткое изложение принципов критики иснада:

1. Все Предания должны быть прослежены до исходного рассказчика через цепь передатчиков. Эти передатчики должны иметь превосходную репутацию, быть правдивыми, обладать хорошей цепкой памятью и высокими умственными и душевными качествами.

2. Каждое Предание, описывающее событие или происшествие, которое часто происходило в присутствии множества людей, должно быть сообщено несколькими исходными рассказчиками.

На основании этих жестких принципов многие Предания, сообщенные лишь одним из сподвижников (сахаби) Пророка, были отброшены. Например, есть хадис, о котором говорится, что он был сообщен одним лишь сайидна Абу Бакром, где он рассказывает, что во время призыва на молитву (азан) мусульмане целовали свои большие пальцы, когда произносилось имя Святого Пророка. Поскольку это событие в обязательном порядке происходило в присутствии множества мусульман пять раз в день, о нем должны были бы сообщать многие рассказчики. Поскольку же о нем сообщает лишь один сподвижник, этот хадис отвергнут.

Что касается матна, установлены следующие принципы критики хадисов:

1. Хадис не должен противоречить учению Кур’ана или основополагающим принципам Ислама.

2. Хадис не должен расходиться с требованиями разума или законами природы и жизненным опытом.

3. Хадис не должен противоречить Преданиям, которые на основании всех принципов уже были оценены авторитетами как надежные и подлинные.

4. Хадис, который восхваляет и превозносит какое-либо племя, местность или лицо, как правило, должен быть отвергнут.

5. Хадис, в котором содержатся дата и мельчайшие подробности будущих событий, должен быть отброшен.

6. Хадис, содержащий какие-либо замечания Пророка, не согласующиеся с исламской верой в Пророчество и позицией Святого Пророка, или такие выражения, которые не подобают ему, также должен быть отброшен.

Такие жесткие принципы критики хадисов крайне необходимы, поскольку Предания Пророка имеют огромное значение, уступая только Кур’ану. Вот почему все видные мусульманские юристы, принадлежавшие к первым трем поколениям мусульманской эры, предпочитали Предания кийасу (суждению по аналогии). В ряде случаев некоторые из них отказывались высказывать свое личное мнение по юридическим вопросам в тех делах, относительно которых им был известен хадис. Такие юристы, как имам Малик, также принимали обычаи Сподвижников Пророка в качестве важного правового авторитета, поскольку обычаи, которых придерживались Сподвижники, были основаны на обычаях Пророка. Сподвижники Пророка с точностью следовали по стопам своего учителя.

Священный Кур’ан поощряет принятие хадисов в качестве источника исламской правовой системы. Он гласит: “Что даровал вам посланник, то берите, а что он вам запретил, от того удержитесь.”¹⁷

Дата добавления: 2015-07-17