Истисхаб: правовая презумпция

Истисхаб означает правило доказательства или правовое допущение продолжения (истисхаб) существования условий (аль-хал). Иными словами, это допущение в доказательственном праве, что положение вещей, которое существовало в прошлом, продолжает существовать, пока не доказано обратное. Истисхаб принят всеми школами исламской юриспруденции как дополнительный источник Шари’ата. Существует презумпция невиновности, пока вина не доказана. Эта презумпция основана на истисхаба.

Есть подобная презумпция халал для вещей при отсутствии их специального запрещения. Предполагается, что долг существует, пока не доказана его уплата. Точно также брак предполагается существующим, пока не станет известным его расторжение (талак). Что касается ибадата, одно лишь сомнение не приводит к недействительности ритуалов. Предположим, что у человека после омовения есть сомнение, достаточно ли он чист для совершения молитвы; в этом случае существует презумпция чистоты (тухр); и точно также, если он искренне считает, что выполнил положенное число простираний ниц (саджада), то наличие сомнения не повлияет на его искреннюю веру. Что касается права на собственность, судья исходит из того, что продолжает действовать существующее право, пока не будет доказано обратное. Если человек пропал без вести (мафкуд), его жена остается его законной женой, пока суд после соответствующих расследований не издаст постановления, предполагающего обратное, а именно его смерть.

Садд аль-зарай (преграждение путей)

Садд аль-зарай действительно означает преграждение путей, даже если примененный метод в других отношениях является законным. На деле этот источник Шари’ата не очень отличается от масалих аль-мурсала, но юристы-маликиты и некоторые ханбалиты применяют его под данным названием. Большинство правил, включенных в категорию садд аль-зарай, вполне может быть отнесено к различным источникам, связанным с общественными интересами или общественным благосостоянием.

Урф и адат (обычай)

Урф, установившийся порядок, и адат, или обычаи, признаются в качестве дополнительных источников всеми школами юриспруденции. Школа маликитов придает большее значение обычаю, чем другие школы. Но обычаи действуют постольку, поскольку в данном вопросе отсутствуют предписания Кур’ана и Сунны. Если какие-либо обычаи противоречат любому другому правилу Шари’ата, исламское право их не признает.

ЛИТЕРАТУРА

1. Кур’ан, гл.3:159.

2. Кур’ан, гл.42:38.

3. Кур’ан, гл.24:4.

4. Кур’ан, гл.4:115.

5. Кур’ан, гл.4:59.

6. Аль-Шафии. Рисала. Перевод Маджида Хаддури, Балтимор, 1961 г., стр.285-287.

7. В 638 г. халиф Умар отправился в аль-Джабийа, деревню в окрестностях Дамаска, где он встретился с несколькими ведущими Сподвижниками. Текст этого предания см. в: Шафии. Муснад, т.II, стр.187; и у Ибн Ханбала, т.1, стр.112-12, 176-81.

8. Кур’ан, гл.

9. Кур’ан, гл.

10. Аль-Шафии. Рисала. Перевод Меджида Хаддури, Балтимор, 1961 г., стр.288-293.

11. Кур’ан, гл.2:255.

12. Кур’ан, гл.39:18

13. См. Кур’ан, гл.33:96, см. Йусуф Али. Священный Кур’ан, стр.1241.

Дата добавления: 2015-07-17