Глава 5 четыре школы фикха и их руководители

Шариат, как мы видели ранее, происходит из высокого Божественного источника, воплощающего волю и Справедливость Творца (халик). Главной задачей Пророка (С.А.В.) было правильное истолкование Божественной Воли, распространение справедливости (адл) и установление мира между людьми и между человеком и его Создателем. Кур’ан и Сунна стали образом жизни Пророка и его сподвижников, которые в свою очередь изучали животворные принципы, содержащиеся в Книге Аллаха и в Сунне Пророка (С.А.В.). По этой причине имам Шафии ставил изучение Шари’ата, который основан на этих источниках, выше, чем дополнительные молитвы (навафил). Знаменитый мусульманский мыслитель и поэт Востока д-р Мухаммад Икбал, написавший объемистые книги стихов, в основном на мусульманские темы, в последние годы своей жизни говорил, что лучше было бы, если бы он посвятил всю свою жизнь служению фикх аль-ислам. Чтобы выполнить неосуществленное желание свое жизни, он связался с покойным маулана Маудуди и другими улемами, чтобы сообща с ними работать над фикхом. Его знаменитая книга Реконструкция исламской мысли¹ была началом формирования его будущих размышлений. Шари’ат — это, несомненно, основа религии Ислама. Улемы взялись за эти исследования еще со времен сахаба.

Различие мнений (ихтилаф) — это милосердие (рахма)

Имамы Абу Ханифа, Малик, Шафии и Ахмад бин Ханбал, руководители четырех суннитских школ права, внесли огромный вклад в дело исламской юриспруденции. Они не намеревались изменять ни дух Кур’ана, ни Сунну Пророка, как твердят некоторые не-мусульмане, а также идеологически обработанные исламские ученые. Внимательно изучив фикх четырех школ, вы нигде не найдете различия мнений в том, что касается основных принципов Ислама. Различия в основном группируются вокруг фуруат (мелких ветвей) теологии, а не усул (основных принципов) веры. Именно о таких различиях Посланник Аллаха сказал: “Различие мнений (ихтилаф) в моей умма — это (в своем роде) счастливый дар.“ Благодаря этому счастливому дару современные мусульмане унаследовали такой полный corpus juris (свод законов): который служит наставлением на любом жизненном пути? Имам Абу Ханифа (80-150 гг. А.Н.) и имам Малик Ибн Анас (93-179 гг. А.Н.) — это были юристы, которые в полном смысле слова получили в наследство особое “знание” табиин со всеми его “аспектами” — соглашениями и дискуссиями. Они, как и их предшественники, опирались на Кур’ан, Сунну и мнения сподвижников, особенно в случае иджма, как на основные источники исламского права, а далее следовал их иджтихад, хотя имам Малик больше полагался на мнение учителей, чем Абу Ханифа. Но в тех случаях, когда существовал неразрешимый конфликт или различие во мнениях между сахаба, иракские юристы и хиджаские юристы следовали тому, что говорили, полагали или делали их предшественники.

Эти два руководителя, как и их ученики, сблизились после путешествий, совершенных имамом Абу Ханифой и его прославленными сподвижниками — имамом Абу Йусуфом и имамом Мухаммадом бин аль-Хасаном аль-Шайбани в Мекку и Медину, где имам Абу Ханифа встретился с имамом Маликом и сподвижниками Абдаллаха бин Аббаса. Абу Йусуф и Мухаммад Ибн аль-Хасан также изучали Муватта имама Малика у самого автора.

Знаменитый египетский юрист и ученый Лаис бин Сад (ум. в 175 г.), как и многие ученые в других местах, был занят дискуссиями по юридическим вопросам, и, заботясь о благе умма, он направил братское послание имаму Малику, приводя веские аргументы против мнения имама Малика, который выдвигал амаль ахл аль-Мадина, то есть обычай

людей Медины, в качестве главного критерия, которому нужно следовать. Мухаммад бин аль-Хасан аль-Шайбани, ученик имама Абу Ханифы, написал книгу по юриспруденции, где рассматриваются эти вопросы. Имам Шафии (150-204 гг. А.Н.) ликвидировал разрыв; посетив Ирак и ознакомившись с расхождениями между хиджазцами и иракцами, он написал “аль-Рисала”, где выявил недостатки и слабости в правовом мышлении современных ему юристов и подчеркнул важность опоры на Кур’ан, Сунну, окончательное иджма мусульманских юристов и соответствующий кийас, как основные источники Права, — исключая произвольные суждения (т.е. истихсан), местные и частичные соглашения, недостоверные рассказы и необоснованные обычаи (например, обычай людей Медины). “Рисала” Шафии, выведя юристов из области подробностей (фуруат) в область основных понятий, своевременно породил науку усул аль-фикх — юриспруденцию, на основе которой благополучно и систематически развивался Шари’ат. Таким образом, объединенные усилия троих имамов сказали благотворное действие.

Одновременно с деятельностью Шафии по систематизации юриспруденции, шла также исследовательская работа другого вида, а именно, собирание преданий из разных областей и отделение приемлемых рассказов от неприемлемых. Имам Ахмад бин Ханбал, четвертый руководитель школы и юрист (164-241 гг.), в результате своих научных изысканий написал “Муснад”, самую всестороннюю книгу по Сунне; он опирался главным образом на Кур’ан и на Сунну, — каково бы ни было число рассказчиков, мнения сподвижников и последователей, — а также на процесс иджтихада.

Любовь и уважение между этими юристами были настолько велики, что они посещали друг друга и учились один у другого. Они расходились во мнениях по некоторым вопросам, но оставались братьями и друзьями. Имам Абу Ханифа сидел на уроках имама Малика, который был на тринадцать лет моложе него, а имам Малик почтительно приветствовал его и уступал ему первенство.

Имам Мухаммад бин аль-Хасан, знаменитый ученик имама Абу Ханифы, отправился в Медину и учил аль-Муватта у имама Малика в течение трех лет после смерти своего учителя, Абу Ханифы. Имам Малик и имам Абу Ханифа учили хадисы у имама Мухаммада бин Шихаба аль-Зухри, а Зухри, учитель, не считал ниже своего достоинства учиться у имама Малика, своего ученика. Имам Джафар аль-Садик (ум. в 198 г. А.Н.) был учителем и имама Абу Ханифы, и имама Малика. Точно также оба имама учились и у знаменитого ученого-табии Мухаммада бин аль-Мункадира аль-Мадани (ум. в 131 г. А.Н.). Великие имамы относились друг к другу с такой любовью и уважением, что даже имам Абу Ханифа, старший современник имама Малика, посещал лекции имама Малика, особенно когда тот диктовал ахадис.² Имам Шафии тоже стал изучать хадисы под руководством имама Малика. Когда кто-то спросил имама Шафии об имаме Малике, он сказал: “Если бы здесь не было имама Малика и Суфьяна бин Уйайа, в Хиджазе не существовала бы наука о хадисах”. Относительно аль-Муватта имама Малика имам Шафии говорит: “Никогда не появлялась на земле книга, более близкая к Кур’ану, чем Книга Малика”.

Имам Шафии говорит об одном ханафитском имаме, что когда имам Мухаммад бин аль-Хасан, ученик Абу Ханифы, обсуждал какой-либо юридический вопрос, казалось, что нисходит откровение. Он обычно записывал свои лекции.³ Имам Мухаммад также с огромным уважением относился к имаму аль-Шафии. Однажды он направлялся ко двору Харуна аль-Рашида и на пути встретил имама аль-Шафии. Имам Мухаммад сошел с коня и велел своему слуге пойти и сообщить халифу, что он не сможет в этот день присутствовать при дворе. Имам Шафии настаивал, чтобы тот отправился ко двору, говорил, что он встретится с ним в другой день, на что имам Мухаммад ответил, что для него несущественно, пойдет ли он ко двору халифа.⁴ Имам Шафии и имам Мухаммад обычно устраивали дебаты (маназират), по одним пунктам соглашались, по другим не соглашались, — признак здоровой научной дискуссии, что было распространенным обычаем в те дни.

Точно также имам Ахмад бин Ханбал учил ахадис у Йахья бин Саида аль-Каттана,

знаменитого ученика имама Абу Ханифы. Говорят, что, задавая вопросы, имам Ахмад из уважения к учителю стоял от времени молитвы аср до молитвы магриб (до заката).⁵ Имам Ахмад обычно говорил о своем учителе, что не видел никого, подобного ему.⁶ Имам Ахмад бин Ханбал говорил также об Абдаллахе бин аль-Мубараке, другом ученике имама Абу Ханифы, что во времена этого ученого никто даже не пытался затратить столько усилий на приобретение знания хадисов, сколько Абдаллах бин Мубарак. Хатиб аль-Багдади, знаменитый историк, приводит слова имама Ахмада бин Ханбала, который сказал, что когда он захотел изучить науку о хадисах, то первым делом отправился к имаму Абу Йусуфу, другому ученику имама Абу Ханифы. Он рассказал много ахадис со слов Абу Йусуфа.⁷

Вышеприведенные примеры показывают, что все имамы были друг для друга учителями и учениками, работая ради общей цели, — распространения своих знаний о Шари’ате для блага потомков. Оставленные ими сокровища знаний наставляют умма даже и сейчас, и так будет во все времена. Теперь мы рассмотрим жизнь и труды четырех ведущих представителей исламской юриспруденции.

Дата добавления: 2015-07-17