Культура как система

Итак, что только не включается в понятие «культура»! Одежда и книги, сигареты и прокатные станы, симфония и железнодорожные мосты — все это создано человечеством и, следовательно, все это культура. Но эта фантастических размеров «коллекция» отнюдь не хаотическое нагромождение случайных продуктов человеческой деятельности. Составляющие ее элементы связаны между собой.

При огромном многообразии культур разных народов на нашей планете часто можно по отдельным мелким деталям воссоздать достаточно полную картину культуры того или иного народа в целом. Вот ле-

==14

жит, скажем, за музейной витриной всего один предмет — костяной гарпун с отверстием у рукояти. Что можно сказать об обществе, членам которого он когда-то служил главным охотничьим орудием? Раз материалом для его создания послужила кость, похоже, здесь еще не умели добывать и обрабатывать металлы. А коли так, то можно примерно определить ступень социального развития этого общества — оно было доклассовым или раннеклассовым, с ярко выраженными чертами родового строя. Знали здесь, кроме гарпунов, ножи и копья, а может быть, даже луки со стрелами. В охотничьей добыче весомую долю составляли морские животные: отверстие в рукояти гарпуна обычно служит для продевания в него длинного ремня, а такой ремень нужен в том случае, когда даже раненая добыча способна двигаться быстрее охотника.

Археологи, обнаруживающие и изучающие следы давно исчезнувших с лица земли обществ, часто занимаются восстановлением по немногим дошедшим до нас предметам всей культуры. Найден обожженный глиняный черепок? Значит, люди, которые пользовались этим сосудом, преодолели один из важных исторических барьеров: керамику, то есть предметы из глины, начинают изготовлять, как правило, после освоения земледелия. Ко времени появления керамики обычно главным оружием на охоте и в межплеменных столкновениях уже является лук; возможно, хотя совсем не обязательно, что рядом с керамикой окажется и предмет из металла.

Подобная взаимосвязь компонентов культуры особенно наглядно проступает в случае

изменения одного из них. Вот пример из истории Новой Гвинеи. Стоило появиться там железному топору, как местные жители, папуасы, оценили по достоинству его преимущества перед топором каменным. Теперь мужчины одной семьи могли справиться с таким трудным делом, как вырубка лесного участка под будущее поле, а раньше для этого требовались усилия целой общины. Но такое изменение в производительных силах привело очень скоро к кризису общины, поскольку исчезла прямая заинтересованность всех общинников в ее существовании.

Одним словом, все составные части культуры связаны между собой. Имеет место, например, взаимосвязь между типом хозяйства и характером религиозных верований. С типом хозяйства связаны также некоторые характерные черты воспитания детей. Так, по наблюдениям отдельных исследователей, чем важнее роль охоты в культуре бесписьменных народов, тем меньше строгости в воспитании детей.

Особо подчеркивая связь между характером средств производства и господствующими общественными отношениями, К. Маркс писал: «Ручная мельница дает вам общество с сюзереном во главе, паровая мельница — общество с промышленным капиталистом» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 4, с. 133).

Наличие различных внутренних взаимосвязей между частями и элементами культуры позволяет рассматривать ее как целостную систему. Однако следует иметь в виду, что такого рода связи большей частью весьма гибки и оставляют многим даже важнейшим чертам

==15

культуры значительную свободу. Говоря о явлениях духовной культуры, нужно особо подчеркнуть, что они образуют в своем развитии сложные опосредованные связи с материальными основами жизни и в то же время характеризуются по отношению к последним относительной самостоятельностью. В силу этого характерные черты основных этапов духовной истории человечества не предстают как целиком детерминированные материальным производством — они результат сложного взаимодействия многочисленных факторов. Но самостоятельность духовной культуры все же имеет границы, которые определяются социальными отношениями, существующими в обществе, традициями, признанными жизненными и моральными ценностями, политическими принципами и т. д.

В сфере политической надстройки такая относительная самостоятельность проявляется в том, что, скажем, рабовладельческое государство могло быть по политическому устройству монархией, аристократической или демократической республикой — как и государство феодальное и капиталистическое.

С той же стороной дела связано разнообразие религий, «обслуживающих» эксплуататорские общества. В эпоху развития рабовладельческого строя на Востоке, в Индии, победил буддизм, причем в роли религии большой части населения он выступал на Индостанском полуострове сравнительно недолго — всего несколько столетий, а затем был потеснен другими верованиями, прежде всего индуизмом и мусульманством. В Европе в сходных условиях восторжествовало

христианство — и господствует там до сих пор. Стоит заметить, что из Индии с III века до н. э. посылали массу буддистских миссионеров в Восточное Средиземноморье — но они успеха там не имели. Точно так же христианские миссионеры не смогли обратить в свою веру сколько-нибудь значительное число индийцев. А большая часть японцев сохранила на протяжении рабовладельческого и феодального периодов и до эпохи капитализма включительно древнюю национальную религию — синтоизм, правда, временами сочетая его в той или иной мере с буддизмом и другими религиями иностранного происхождения.

Широкий спектр форм мы видим и в способах, которыми правящий класс обеспечивает свое господство.

В Индии огромную роль играла кастовая структура общества; в Европе при рабовладении и при феодализме придавали особо важное значение знатности происхождения, то есть древности рода прежде всего, а ключом к власти обычно служило владение землей; в Китае развитых каст не было, аристократия имела меньше силы, а вся земля считалась принадлежащей верховному суверену — императору.

Однако при всем богатстве конкретных форм каждое из классовых обществ проходит в своем развитии одни и те же главные стадии — рабовладельческую, феодальную, капиталистическую (иногда «пропуская» ту или иную из них в силу влияния исторического опыта стоящих на более высокой ступени общественного развития соседей). Но такого рода общее в историческом развитии стран и народов — закономерную сме-

==16

ну социально-экономических формаций — далеко не всегда легко разглядеть. Эти общие законы развития человечества были, как известно, открыты К. Марксом и Ф. Энгельсом, создавшими материалистическую теорию истории на основе анализа огромного конкретного материала, который был собран исследователями за много столетий.

Системность отдельных народов, культур, вместе составляющих общую культуру человечества, хорошо видна не только при сравнении обществ, располагающихся на одних и тех же ступенях общественного развития» Чрезвычайно интересно и полезно оказывается рассмотреть внутри отдельных культур те их черты, которые связаны с конкретными естественными, природными условиями и повторяются почти всюду, где эти условия сходны.

Особенно хорошо видна взаимозависимость черт культуры и общая связь их со средой у народов, живущих в сложных природных условиях — в тундре или высоко в горах.

Далеко друг от друга лежат Швейцария и Непал. Их истории никогда не пересекались. Жители Швейцарии и Непала принадлежат к разным расам, говорят на совсем несхожих языках, находятся на разных уровнях развития. Но обе эти страны — горные. И в жизни обитателей высокогорных районов обоих государств исследователи видят множество общих черт.

И тут и там от пастушьих домиков на высокогорных лугах извилистые тропы ведут к деревням, расположенным на пологих склонах. И тут и там сады примыкают к двухэтажным домам с двухскатными дощатыми крышами, в которых люди живут на втором этаже, а первый этаж — для скота. И тут и там оконные рамы покрывают сложным резным узором. И у швейцарских горцев, и у непальцев большая часть жизни протекает на кухне, где стоят массивные столы и дымят открытые очаги.

Очень схожи и способы ведения хозяйства. У каждой семьи есть небольшие поля и покосы у самой деревни, а кроме того, более отдаленные участки земли на горных склонах. Но сами высокогорные леса и альпийские луга находятся в Непале, а частично и в Швейцарии в собственности деревни. Такое сходство легко понять. Похожи земли — похожи и способы землепользования. Но сходство в образе жизни идет много дальше.

У шерпов Непала решения по всем важнейшим вопросам принимаются на общем собрании деревни, и у швейцарцев так было еще сравнительно недавно. В число подобных вопросов входит, например, когда, сколько скота и на какие пастбища гнать, когда и что сеять, где заготовлять лес.

И, как почти у всех, горных народов — особо подчеркнутое уважение к старшим и строжайшая дисциплина.

Поразительный ряд совпадений демонстрируют нам праздники и будни, искусство и быт горцев разных частей света. Например, немало общих черт в хозяйстве и быту можно отыскать у жителей не только Гималаев и Альп, но и Анд в Америке, Тибета и Памира в Азии, Пиренеев и Кавказа в Европе.

==17

Сходство культур различных горных народов в значительной мере объясняется тем, что имеется не так уж много вариантов культурного приспособления к суровым условиям существования в горах и отличаются эти варианты друг от друга не слишком сильно.

Взаимосвязь элементов культуры в горных районах относительно жестка, но она, пусть в более мягкой форме, существует и в обществах, возникших на любых других территориях.

Словом, получается достаточно четкая последовательность: люди разных народов, принадлежащие к разным расам, нередко возделывающие разные сельскохозяйственные культуры и ухаживающие за разными домашними животными, создают, несмотря на это, однотипные системы хозяйства и быта, а шире — культуры, если живут в однотипных природных условиях; особенно это заметно, когда народы находятся на примерно одинаковых ступенях общественного развития.

В целом же общие черты, имеющиеся в культуре разных народов, могут быть обусловлены самыми разнообразными факторами: общностью уровня их социально-экономического развития, сходством природной среды, традициями и т. д. В то же время культура чрезвычайно многолика, по-своему самобытна у каждого народа.

00.htm - glava07

Дата добавления: 2015-07-17