Церковные праздники на Дону.

Церковные праздники казаки-донцы отмечали всегда и, в основном, совместно. На престольные праздники (в честь святых, имя которых присвоено станичному храму) и по старинному обычаю в станичной избе, после молебна в храме, устраивался общий обед. На него, кроме станичных припасов рыбы и мяса, несли все самое вкусное, что у кого есть.

После общего обеда казаки разбивались по ватагам и праздновали по домам три дня. Существовал и обычай приглашать стариков (из числа самых заслуженных и уважаемых казаков) в дом для угощения.

Основные циклы календарных обрядов распределялись по временам года и были связаны с дохристианскими общеславянскими верованиями, православным календарем и циклом сельскохозяйственных работ: началом и окончанием жатвы, выгоном скота и т.п.

Основные циклы зимних обрядов казаки приурочивали к святкам (зимнему солнцевороту то есть солнцестоянию ), длившимся от Рождества Христова до Крещения, включая и Новый Год (то есть ныне с 7 по 19 января). Под праздник Рождества Христова, в свят вечер (6 января по новому стилю) в домах не ели до «первой звезды». В этот вечер девушки-казачки, собравшись группами, ходили под окнами и распевали колядки - специальные песни, Дети носили по домам своих родственников «вечерю» - кашу из пшеницы (кутью постную) с медом и взваром (компот из сушеных ягод и фруктов), за что им давали подарки. В день Рождества (7 января) дети ходили по станице с импровизированной звездой (манили Христа), получая за это калачи, булки или деньги.

В ряде станиц существовал рождественский обряд - «бабья каша». Это гулянье женщин у повитухи, на второй день Рождества. К ней собирались те казачки, у которых она принимала роды.

Бабка-повитуха варила кашу, накрывала стол, угощая казачек кашей. В ответ те отдаривали ее подарками.

Рождественские святки и канун Нового года (до 14 января) были временем, многочисленных гаданий. Разнообразие и простота их поражает воображение.

Так например, ставили под образа (икону, божницу) палки по числу членов семьи, а затем смотрели, чья палка упадет, тот и умрет в следующем году. Или брали под мышку хлеб и шли подслушивать у чужих окон: если говорили хорошее - будет урожай, если дурное - недород.

В другом случае расставляли 12 чаш с солью и каждой давали название одного из 12 месяцев. Потом проверяли: мокрая соль - дождливый месяц, сухая - сухой.

Девушки гадали на то, далеко ли их суженный, и определяли расстояние по шуму людей и лаю собак. Молодые казачки старались узнать, какого избранника готовит им судьба. Для этого они ночью выходили во двор, выбирали в тыну (деревянный забор, плетень) на ощупь кол и перевязывали его лентой: если кол оказывался с корой, то муж будет богатый, а если без коры - бедный.

С такой же целью девушки ловили ночью на ощупь овец в закутах, поймает барана -выйдет в этом году замуж, а поймает овцу - останется в девках. Было много и других гаданий.

Обычно казаки праздновали только первые три дня Рождества Христова, хотя весь период до Крещения (19 января) называется святками. Заниматься хозяйственными работами.в святки можно только днем и то выполнять не всякую работу. Например, запрещалось сверлить буровом и прясть. Даже сор (мусор) из дома никто на святках до Нового года не выбрасывал. На Новый год (14 января) ранним утром его выносили и сжигали, обкуривая дымом сады! Вечер в канун этого праздника назывался «щедрым». В «щедрый вечер» казачки готовили специальное новогоднее блюдо - вареники с сюзьмой (заквашенным и отделенным от сыворотки молоком).

Несколько вареников делали с сюрпризом, начиняли шерстью овечьей (к богатству), монетками (к деньгам), солью (к слезам), перцем (к горю). Кому попадался такой вареник во время приема пищи, тот и получал соответствующее предзнаменование на новый год.

Кроме того девушки и парни ходили в новогоднюю ночь по домам и исполняли специальные песни-щедровки, с пожеланием благ в Новом году. В песнях вначале обязательно хвалили дом, хозяина и хозяйку, а затем посыпали их зерном со словами: «Зароди, Боже, и жито, и пшеницу, и всякую пашеницу». Дети-щедровщики для исполнения надежд хозяев в наступающем году на хороший приплод домашнего скота и птицы изображали голосом квохтанье (кудахтанье) кур, хрюканье свиней и т.д. Щедровиков угощали варениками, давали деньги. Часто парни и девушки, молодые женщины и мужчины, собираясь щедровать наряжались в «черта, солдата, старуху, цыганку», причем часто девушки изображали мужские, а парни женские образы.

На святки организовывалось общее катание на санях. Дети катались с горок, по склонам балок и холмов на ледянках - хозяйственных корзинках, дно которых обмазывали коровьим навозом и обливали водой на морозе. Устраивали каталки - род зимней карусели на льду, когда в лед вмораживали кол, на него одевали колесо от телеги, а уж к колесу крепили чеку (жердь, брус) и салазки (санки).

Молодежь развлекалась на льду массовой игрой «куча-мала», на Дону это называлось «бить масло». Молодые казаки соревновались в скачках «на перескочки» (наперегонки), стреляли на скаку с коня в расставленные пуки (связки) соломы до тех пор, пока не сжигали их.

Крещенская обрядность на Дону связана с водосвятием на проруби «Иордани», когда ходили крестным ходом. Желающие купались в ледяной «иордани». На этом святочное веселье заканчивалось. Казаки ходили по улицам и прощались друг с другом, как бы извиняясь за причиненные обиды, и желали благополучия. Молодежь вскладчину собиралась на прощальную пирушку.

Особые торжества проходили на масленицу - проводы зимы. Всю неделю веселились все. Кроме застолий и бесед устраивались показательные скачки и стрельбы. Приготовления к ним велись за месяц, особенно в уходе за конями.

В первый день масленицы вооруженные казаки в лучших одеждах на конях, блиставших ярко отделанной богатой сбруей, собирались в определенное место. Сюда же стекалось все население в праздничных одеждах. Привозили угощение.

Для выполнения воинских упражнений устанавливали вертикальную мишень - пучок камыша. От нее отмеряли 200 саженей. С этого места всадники начинали разгоняться, чтобы на полном скаку поразить цель. Первым выезжал престарелый казак, он стрелой несся к мишени, на ходу доставал ружье и выстрелом поджигал камыш. За ним скакал молодой казак, у мишени он спрыгивал с коня и продолжая нестись с ним рядом, держась за гриву, выдергивал пистолет и стрелял по камышу. Через секунды он снова был в седле. За ним скакали другие. Они перепрыгивали на конях горящий камыш, поднимали на скаку с земли монету и, бросив ее вперед, затем ловили на скаку.

Много чего показывали донцы на своих боевых конях: и рубку лозы, метание пики, джигитовку и др.

Особой популярностью пользовались скачки на необученных конях (неуках). Лучшим наездникам вручались призы. Победитель получал полный комплект сбруи иногда вместе с конем и большую серебряную кружку.

Занявший 2е место казак получал несколько аршин алого сукна и парчи. Третьему элементы конской сбруи: тебеньки, стремена и сафьян (мягкая кожа, ярко окрашенная).

В эти дни даже казачата скакали наперегонки. Во многих домах салютовали из пистолетов и ружей, дети стреляли из маленьких самодельных пушечек, из трубчатых костей животных, просверливая в них затравки (отверстия). Так же заряжали и камышинки. Порохом разрывали камни, просверливая в них углубления - отверстия.

В некоторых станицах организовывали военные игры, для чего желающие делились на 2 ватаги и избирали ватажных атаманов. Игра шла с четверга до воскресного вечера, ватаги показывали свои умения в выполнении воинских приемов, включая рубку, стрельбу и метание дротиков.

В воскресный вечер на общем станичном сборе подводили итоги игр за большим столом с напитками и закусками. Судьями были станичный и ватажные атаманы, совет стариков и чиновники. Звучали тосты под гром оружейных салютов, за атамана, за Войско, за станицу.

Праздник заканчивался общей молитвой и обрядом прощения, когда казаки просили друг у друга прощения за вольные или невольные обиды в прошлом году и все молились за отпущение грехов. Знамена сносились в атаманский дом, а народ расходился по домам родственников для совершения обряда прощения. Вероисповедание при этом практически не имело значения. Важным считалось, что люди объединились в единую казачью семью.

Еще более длительные и многочисленные увеселения устраивались на пасху - яркий весенний праздник.

Пасха - церковный праздник в честь воскресения Иисуса Христа. Пасхальные празднества начинались вербным воскресеньем. Этот день посвящался детям. В станицах проходили ярмарки с различными представлениями, (медведи, скоморохи, куклы). Детям покупали игрушки и обновы «со значением» (пожеланием).

Также детей шлепали по лицу пучками цветущей вербы (ивы), приговаривая: «Верба из-за моря, дай верба здоровья! Верба, хлест, бей до слез, не я бью, верба бьет. Верба красна бьет напрасно; Верба бела бьет за дело. Бери хворостину, выгоняй скотину». (В старину первый раз скотину выгоняли в поле вербой, начиная с вербного воскресенья). Эта процедура по поверью имела целительную силу. Пыльца вербы, попадая на слизистую глаз и носа, вызывала появление слез и непроизвольное чихание -организм взбадривался (лечебные свойства пыльцы вербы современная медицина подтвердила).

В подготовке, играх и гуляниях принимала участие вся станица. Обязательно пекли куличи (сдобный хлеб на дрожжах с изюмом или миндалем) и сырную пасху - обрядовое блюдо, которое съедалось в знак окончания Великого поста (воздержания от употребления скоромной пищи - мяса, молока, яиц, масла и пр.).

На пасху дарили друг другу писанки - красиво расписанные натуральные или сделанные из сахара яйца. Крашенными яйцами играли «в носочки», когда ударяли острыми краями яиц друг в друга (разбившееся доставалось победителю); «в катушки», когда яйца ставили в лунки вырытые в земле и выбивали их катнувши свое из лунок, получая за удачный «каток» выбитое яйцо с кона. На второй день пасхи играли «в катки», спуская яйца с горки по специально устроенному желобу и т.п.

Большинство взрослых жителей станицы (и дети) участвовали во всенощной - церковной службе, начинавшейся после захода солнца. Богослужение продолжалось всю ночь (отсюда и название). Всенощная завершалась крестным ходом и обрядом свячения куличей и иной пасхальной пищи.

В каждой станице во время пасхи устраивались качели, здесь же устраивали и игры с яйцами и гоняли мяч. Особо популярной была игра в горелки, где все участники становились в пары вереницей, а свободный игрок «горел», находясь впереди, - он ловил разбегающуюся врозь заднюю пару.

Поймав одного из них (юношу или девушку), становился с ним (ней) в голову игровой колонны. Оставшийся без пары начинал «гореть». В ходе игры велась примерно такая беседа: «Горю, горю, пень, - Чего горишь? - Девки хочу - Какой? - Молодой, - А любишь? Люблю! - Черевички купишь? - Куплю, - Прощай, дружок, не попадайся!» Было много других игр и обычаев. В других-станицах на пасху девушки собирали яйца и муку, старательно варили брагу (домашний хмельной напиток). Затем устраивали из плетней загородь, которую украшали зеленью и цветами. В згой беседке они угощали брагой молодых казаков. Потом все вместе долго водили с песнями танок (хоровод).

Широко отмечалась и Троица (пятидесятница - один из церковных праздников, приходящийся на 50й день после пасхи). Это праздник распустившейся растительности, которую чествовали, чтобы обеспечить ее рост и плодоношение. Для этого косили в троицкую субботу траву (чабрец) и расстилали ее в курене.

На троицу девушки плели венки из цветов, надевали на голову и гуляли в них, а потом бросали в реку (или озеро) и смотрели, в какую сторону венок поплывет (в ту сторону девушка выйдет замуж), потонет венок или нет (если потонет - хозяйка умрет). Троица сопровождалась и другими гаданиями о суженом, песнями с брачными молитвами.

«Водили чернеца» - хоровод с песней «Как ишол чернец по над Доном, по над Тихим Доном», «плели плетень» - шли по кругу, взявшись за руки с песней «Селезень, мой, селезень». Во многих станицах атаманы, старики и казаки верхом на конях выезжали на обозначенный рубеж, прихватив с собой вино или водку. Вместе казаки устраивали «шермиции» (примерные воинские упражнения) и гуляли от души.

По-особому брачные мотивы звучали и в обрядах на празднике Иоанна Крестителя (Ивана Купалы) - праздник в ночь на 24 июня по старому стилю, когда девушки плели венки, пели призывные песни, прыгали через огонь и искали цветок папоротника (символ удачи, и как признак клада). Священники в этот день освящали воду в колодцах, а присутствующие обливали друг друга водой. Обязательно собирали лекарственные травы.

Осенние праздники на Дону были обычно связаны с окончанием цикла полевых работ и уборкой урожая. До полного созревания лесных плодов ходить в лес запрещалось, и только в назначенный день жители станиц с песнями все вместе шли в лес. Там было столько ягод и плодов, что хватало всем: яблоки, груши, терн, грибы. В садах и лесах росли персики, вишни, орехи и пр. - все это пополняло зимние запасы наших предков.

Осенью, в период массового забоя птицы, - казаки и казачки собирались на «щипанки» и «перушки». Мужчины резали птицу, а женщины и девушки ощипывали ее. Работа завершалась угощением (суп из птичьих потрошков), песнями и плясками.

Среди осенних праздников выделялся день Покрова Пресвятой Богородицы - Войсковой праздник. В этот день проводились: молебен, воинские соревнования (скачки, джигитовка, рубка и пр.), поминальный обед с выпивкой и песнями в память о всех погибших казаках. На шатре колокольни войскового собора в Черкасске ставили плошки с зажженными свечами.

В верховых станицах поминальный обряд носил более спокойный характер, жители навещали могилы предков, проводилась панихида и поминальный обед.

До праздника Покрова Пресвятой Богородицы донцы старались управиться со всеми делами, поскольку затем обычно начинали играть свадьбы, которые занимали важное место в обрядности казаков Дона.

Дата добавления: 2015-07-17