Свадебные обряды на Дону.

Есть предположения, что у казаков в старину существовал по сути языческий обряд «умыкания невесты» у воды и о венчании людей к браку возле вербовых деревьев, символизирующих водную гладь.

Долгое время свадебный обряд был прост: они заключали браки на войсковом Кругу с пленницами (ясырками), как правило, нехристианского происхождения, особенно на Нижнем и Среднем Дону.

В XIX веке свадебный ритуал превратился в стройную систему, включив в себя как элементы славянской свадьбы, так и интересные местные обряды.

Первыми действиями свадебного ритуала считались смотрины (негласное сватовство) - официальное знакомство, осмотр девушки будущим женихом и его родителями в доме невесты.

Через несколько дней, девушку сватали уже официально, засылая сватов к ней в дом. Обряд сватовства завершался рукобитием - торжественный договор об условиях брака. В этот же вечер будущих молодоженов сводили (подводили друг к другу) посреди горницы (своды), что означало успешное окончание переговоров. Тем самым они объявлялись женихом и невестой, т.е. совершалась помолвка.

После рукобития и сводов организовывались свадебные вечеринки для друзей и подружек, заканчивавшиеся за неделю до венчания. В течение всего предсвадебного периода в доме невесты собирались на посиделки подружки и готовили приданое, которое за несколько дней до дня свадьбы переносилось в дом жениха (обряд «подушки»). На «подушки» специально приглашали много гостей. Подушки, перину, крупные вещи украшали искусственными цветами и красными лентами. Гости брали в руки отдельные предметы и с песнями и прибаутками несли по улицам станицы так, чтобы как можно больше людей увидело приданое, даже если курень жениха находился рядом с домом невесты.

После переноса приданого вступающие в брак парень и девушка получали в доме невесты официально праздничное согласие на создание семьи.

Вечером здесь же собиралась вечера, на которой молодежь величала (чествовала, восхваляла) будущих мужа и жену.

Наступал день венчания, когда прибывший «с поезжанием» (друзья верхом и родственники в бричках) жених шутливо-торжественно «выкупал» у младшей сестры или брата невесты ее косу в красном углу куреня (возле иконы, божницы) и вез свою избранницу в церковь венчаться. После бракосочетания в доме молодого мужа его законную супругу по традиции повивали женским головным убором. Обряд повивания совершали свахи (женщины, хлопотавшие о свадьбе) со стороны обоих молодоженов. При этом дружки (подруги невесты) держали шаль (большой платок), за которой свахи расчесывали одну полную девичью косу и заплетали две тонких женских; чья сваха быстрее управится, тот из супругов и будет верховодить в семье (главенствовать). На умело уложенные косы, которые закрепляли на затылке, надевали колпак (старинный мягкий конусообразный головной убор в виде мелковывязанного мешочка с красной кисточкой у вершины, а также с вышитыми разнообразными узорами по черному полю), подаренный невесте будущей свекровью. Встречались и другие обряды. После ритуала повивания начинался пир.

На свадебном пиру звучали тосты, поздравления, гости дарили подарки. Интересен приветственный тост, произносившийся, как правило, очень уважаемым человеком. Держа в руке чарку с вином, он говорил: «Желаю здравствовать князю молодому с княгинею, княжему отцу-матери, дружку с подружьями, свахе с повозником и всему храброму поезду, всем любящим гостям (или: всей честной компании) на беседе, при всех поименно, зато всем покорно! О чем задумали, загадали-определи, Господи, талан и счастия! Слышанное - видеть, желанное - получить, в чести и радости нерушимо!» Ему отвечали: «Определи, Господи!»

На следующий день после венчания свадебное веселье продолжалось. Носили «калину» - ветку плодоносящего дерева, украшенную бумажными цветами, красными лентами, мишурой, и при этом напевали: «Красная наша калина, честная наша девчина». Обязательно резвились ряженые, одетые «медведем», «козлом», «цыганом» и т.п. Среди них выделялись «жених» и «невеста», (причем «жених» был девушкой, а «невеста» парнем) с гипертрофированно подчеркнутыми признаками пола (грудь). Их задача состояла в том, чтобы увеселить гостей и в конце концов воткнуть «калину» в трубу дома матери невесты.

Ряженые на своем пути угощали всех встречных вином и величали молодых. Свадьба заканчивалась вечером званым обедом в доме молодого мужа. Однако еще несколько дней молодые муж и жена ходили по гостям, навещали родных и знакомых, которые не смогли присутствовать на свадьбе.

Интересные элементы встречаются на Дону и в родильной обрядности. Эти обряды сопровождали появление ребенка на свет, символизировали его принятие в семью и общину, помогали очиститься, защититься от влияния недобрых сил. Однако обряды эти, связанные с рождением ребенка, несли в себе и предрассудки, суеверия и действия, направленные на рождение сына, поскольку в среде донцов оно имело особую ценность.

С этой целью над кроватью донцы вешали (на ковер) ружье и саблю, а также нередко вместо подушки клали седло и т.п. Когда женщина готовилась рожать, то в доме отворялись все двери. Новорожденного тщательно оберегали от «сглазу» (от недоброго взгляда, наведения порчи). Перед младенцем до крещения горела восковая свеча для защиты от злого духа.

Во время обряда крещения в купель бросали шарик из воска с волосами малыша: потонет шарик -ребенок умрет, будет плавать - проживет долго.

Крестные отец и мать незаконнорожденного малыша обязательно при крещении перевязывали себя уздою - она символизировала некую нравственную силу.

Вероятно, такая перевязь должна была уберечь в будущем ребенка от неблаговидных поступков, а его крестных родителей защитить от «дурного» влияния роженицы и божьего гнева за участие в акте крещения внебрачного ребенка.

Для сохранения новорожденного в пятницу в доме не заваривали квас, а то, как считали казаки, дьявол будет купать в нем маленького. Матери запрещалось ругать своего ребенка непотребными словами и проклинать, иначе он обратиться в «нечистого» и исчезнет.

У низовых казаков существовал обычай размывания руки - выражение благодарности повитухе (акушерке) за благополучный исход родов через 6 недель после них. Ей дарили платок, а она этим платком вытирала руки. Этим подчеркивалось окончательное «вхождение в жизнь» малыша, «легкость» руки, чистота помыслов повитухи, смывание ею греха первородности.

Здоровый, крепкий сын был гордостью матери-казачки. Когда ему исполнялся год, отец торжественно выносил его на майдан и сажал на коня. Казаки-старики внимательно наблюдали за этим и по посадке, по хватке ручонок они определяли его будущее «Добрый будет казак!» - такой приговор был наградой родителям.

Воспитание детей, особенно мальчиков, преследовало одну цель: воспитать воина. О воспитании детей уже достаточно подробно изложено ранее, поэтому не буду повторяться (автор).

Дата добавления: 2015-07-17