Из­ме­нён­ные со­стоя­ния соз­на­ния и по­лет на об­ла­ках

Од­на­ко оп­ре­де­ле­ние 5 (пи­ко­вые пе­ре­жи­ва­ния) пред­ла­га­ет прав­до­по­доб­ное объ­яс­не­ние и дос­та­точ­ное ко­ли­че­ст­во сви­де­тельств то­го, что, по край­ней ме­ре, у не­ко­то­рых де­тей бы­ва­ют оп­ре­де­лен­ные раз­но­вид­но­сти ду­хов­но­го опы­та. Я по­ла­гаю, что это дей­ст­ви­тель­но так, и пред­ло­жил клас­си­фи­ка­цию та­ко­го ро­да опы­та — а имен­но, пи­ко­вых пе­ре­жи­ва­ний пси­хи­че­ской, тон­кой, кау­заль­ной и не­двой­ст­вен­ной сфер, ин­тер­пре­ти­руе­мых с ар­хаи­че­ской, ма­ги­че­ской, ми­фи­че­ской и ра­цио­наль­ной то­чек зре­ния — что для боль­шин­ст­ва де­тей оз­на­ча­ет с ма­ги­че­ской или ми­фи­че­ской. Я соз­наю, что мно­гие тео­ре­ти­ки рез­ко воз­ра­жа­ют про­тив то­го, что­бы на­зы­вать это «ду­хов­ным», и та­кие ис­сле­до­ва­ния, как ра­бо­та Фау­ле­ра, го­во­рят о не­дос­туп­но­сти лю­бой бо­лее вы­со­кой или под­лин­ной ду­хов­но­сти для этих струк­тур; но я ду­маю, что мы мо­жем на­зы­вать их ду­хов­ны­ми пи­ко­вы­ми пе­ре­жи­ва­ния­ми, коль ско­ро мы тща­тель­но ого­ва­ри­ва­ем точ­ное по­ло­же­ние дел.²

Су­ще­ст­ву­ет един­ст­вен­ный ас­пект мла­ден­че­ст­ва и дет­ст­ва, ко­то­рый, ес­ли он су­ще­ст­ву­ет, мог бы быть под­лин­но ду­хов­ным. Это тот ас­пект, ко­то­рый я на­зы­ваю «по­ле­том на об­ла­ках сла­вы» (из Вор­дс­вор­та: «Не в пол­ном заб­ве­нии... но ле­тя на об­ла­ках сла­вы при­хо­дим мы...»), то есть, бо­лее глу­бо­кое пси­хи­че­ское (или ду­шев­ное) из­ме­ре­ние, ко­то­рое, как кос­вен­но пред­по­ла­га­ют не­ко­то­рые сви­де­тель­ст­ва, при­сут­ст­ву­ет в до­ро­до­вой пе­ри­од и в пер­вые го­ды жиз­ни, но за­тем по­сте­пен­но ис­че­за­ет по ме­ре то­го как на­чи­на­ет­ся фрон­таль­ное (эгои­че­ское) раз­ви­тие.³ Вы­ра­же­ние «ле­тя­щее на об­ла­ках сла­вы» от­но­сит­ся во­об­ще ко все­му бо­лее глу­бо­ко­му пси­хи­че­ско­му (или ду­шев­но­му) осоз­на­нию, ко­то­рое ин­ди­вид при­но­сит в эту жизнь и ко­то­рое по­то­му в не­ко­то­ром смыс­ле при­сут­ст­ву­ет в ней с мо­мен­та за­ча­тия (как бы вы ни ис­тол­ко­вы­ва­ли это — как ре­ин­кар­на­цию, или про­сто как бо­лее глу­бо­кие по­тен­циа­лы, при­сут­ст­вую­щие из­на­чаль­но). Ве­ро­ят­но, луч­ше все­го ска­зал об этом Хаз­рат Инай­ят Хан, вы­ра­зив тра­ди­ци­он­ную точ­ку зре­ния: «Крик мла­ден­ца очень час­то бы­ва­ет вы­ра­же­ни­ем его тос­ки по ан­гель­ским не­бе­сам [че­рез ко­то­рые он толь­ко что про­шел по пу­ти к сво­ему зем­но­му ро­ж­де­нию — это то, что ти­бет­цы на­зы­ва­ют «бар­до пе­ре­ро­ж­де­ния»]; улыб­ки мла­ден­ца по­ве­ст­ву­ют о его вос­по­ми­на­ни­ях о не­бе­сах и выс­ших сфе­рах».⁴

Со­глас­но раз­лич­ным тео­ри­ям, бо­лее глу­бо­кое пси­хи­че­ское осоз­на­ние пред­став­ля­ет со­бой ли­бо (1) ду­шу, спус­каю­щую­ся из сфер бар­до (ле­жа­щих ме­ж­ду смер­тью и но­вым ро­ж­де­ни­ем), ли­бо (2) глу­бин­ную ос­но­ву или по­тен­ци­ал, ко­то­рый не­из­беж­но те­ря­ет­ся и за­бы­ва­ет­ся по ме­ре раз­ви­тия ана­ли­ти­че­ско­го эго (но мо­жет быть вновь об­ре­тен в про­свет­ле­нии или пол­ной ду­хов­ной реа­ли­за­ции).

Хо­тя по­на­ча­лу вто­рой ва­ри­ант ка­жет­ся прав­до­по­доб­ным, он, су­дя по все­му, не вы­дер­жи­ва­ет под­роб­ной про­вер­ки. Ут­вер­жда­ет­ся, что это та са­мая ос­но­ва, ко­то­рая за­но­во об­ре­та­ет­ся в про­свет­ле­нии, но ес­ли это так, то по­че­му кто-то во­об­ще стал бы от нее от­ка­зы­вать­ся? Ес­ли эта ос­но­ва об­ре­та­ет­ся за­но­во, по­че­му раз­ви­тие де­ла­ет не­что та­кое, че­го оно не де­ла­ет ни в од­ной дру­гой сис­те­ме — а имен­но, по­во­ра­чи­ва­ет вспять? Дол­жен ли цы­п­ле­нок рег­рес­си­ро­вать к яй­цу, что­бы най­ти се­бя? Ес­ли эта ос­но­ва вос­со­еди­ня­ет­ся с эго так, что вме­сте они со­став­ля­ют пол­ное раз­ви­тие, это оз­на­ча­ет, что са­ма ос­но­ва не­пол­на, а как мо­жет что-то по са­мой сво­ей при­ро­де не­пол­ное быть ос­но­вой пол­но­го про­свет­ле­ния? Мо­жет ли часть быть ос­но­вой це­ло­го? Это воз­зре­ние — ко­то­ро­го, кста­ти, я ко­гда-то при­дер­жи­вал­ся — пред­став­ля­ет­ся в зна­чи­тель­ной ме­ре не­аде­к­ват­ным, как в тео­ре­ти­че­ском пла­не, так и с точ­ки зре­ния имею­щих­ся дан­ных.⁵

Это ос­тав­ля­ет нам в ка­че­ст­ве ос­нов­но­го пре­тен­ден­та пер­вый ва­ри­ант — сфе­ры бар­до — хо­тя кон­вен­цио­наль­но­му уму они ка­жут­ся чем-то со­вер­шен­но не­ре­аль­ным. Тем не ме­нее, су­ще­ст­ву­ет дос­та­точ­ное ко­ли­че­ст­во сви­де­тельств, ко­то­рые на­во­дят на эту мысль.⁶ По­хо­же на то, что это глу­бин­ное пси­хи­че­ское су­ще­ст­во все боль­ше от­хо­дит на зад­ний план и за­бы­ва­ет­ся по ме­ре раз­вер­ты­ва­ния фрон­таль­но­го или эгои­че­ско­го раз­ви­тия (см. таб­ли­цу 4б), хо­тя ес­ли раз­ви­тие про­дол­жа­ет­ся до соб­ст­вен­но пси­хи­че­ско­го уров­ня (В-7), то это глу­бин­ное пси­хи­че­ское су­ще­ст­во опять вы­хо­дит на по­верх­ность (что час­то при­но­сит с со­бой вспыш­ки вос­по­ми­на­ний дет­ст­ва, ко­гда это глу­бин­ное пси­хи­че­ское су­ще­ст­во как бы «на­блю­да­ло» из­да­ли).⁷ Но что бы ни пред­став­ля­ла со­бой эта глу­бин­ная пси­хи­че­ская спо­соб­ность, это не вос­ста­нов­ле­ние до­ра­цио­наль­ной мла­ден­че­ской струк­ту­ры, а от­кры­тие над­ра­цио­наль­ной струк­ту­ры.

И зна­чит, мы мо­жем ска­зать, что мла­ден­цы и де­ти, как ми­ни­мум, име­ют дос­туп к не­ко­то­рым раз­но­вид­но­стям ду­хов­но­го опы­та (в фор­ме пи­ко­вых пе­ре­жи­ва­ний), да­же хо­тя по­след­ние ин­тер­пре­ти­ру­ют­ся по­сред­ст­вом фрон­таль­ных струк­тур, ко­то­рые яв­ля­ют­ся до-кон­вен­цио­наль­ны­ми и эго­цен­три­че­ски­ми (и как бы не слиш­ком ду­хов­ны­ми). Од­на­ко, в си­лу воз­мож­но­го со­при­кос­но­ве­ния с бо­лее глу­бо­кой пси­хи­че­ской (или ду­шев­ной) сфе­рой, в мла­ден­че­ст­ве и дет­ст­ве не ис­клю­че­на связь с од­ним ти­пом ду­хов­но­го из­ме­ре­ния, да­же хо­тя она сно­ва, с не­об­хо­ди­мо­стью, ин­тер­пре­ти­ру­ет­ся и вы­ра­жа­ет­ся че­рез до­кон­вен­цио­наль­ные и эго­цен­три­че­ские ка­на­лы и, та­ким об­ра­зом, не мо­жет счи­тать­ся ду­хов­ной в сколь­ко-ни­будь стро­гом смыс­ле.

Дата добавления: 2015-07-15