Струк­ту­ры и Со­стоя­ния

Са­мой клас­си­че­ской и, ве­ро­ят­но, са­мой древ­ней из слож­ных вер­сий Ве­ли­ко­го Гнез­да сле­ду­ет счи­тать вер­сию ве­дан­ты (таб­ли­ца 2б), ко­то­рая, кро­ме то­го, вклю­ча­ет в се­бя чрез­вы­чай­но важ­ные раз­ли­чия ме­ж­ду со­стоя­ния­ми, те­ла­ми и струк­ту­ра­ми. Со­стоя­ние оз­на­ча­ет со­стоя­ние соз­на­ния, на­при­мер, бодр­ст­во­ва­ние, сон со сно­ви­де­ния­ми и глу­бо­кий сон. Струк­ту­ра — это обо­лоч­ка или уро­вень соз­на­ния; ве­дан­та да­ет пять са­мых важ­ных струк­тур: ма­те­ри­аль­ный уро­вень, био­ло­ги­че­ский уро­вень, мен­таль­ный уро­вень, выс­ший мен­таль­ный уро­вень и ду­хов­ный уро­вень. Те­ло — это энер­ге­ти­че­ская ос­но­ва раз­лич­ных со­стоя­ний и уров­ней ума; ве­дан­та раз­ли­ча­ет три ти­па тел: ма­те­ри­аль­ное (гру­бое) те­ло со­стоя­ния бодр­ст­во­ва­ния (под­дер­жи­ваю­щее ма­те­ри­аль­ный ум); тон­кое те­ло со­стоя­ния сна со сно­ви­де­ния­ми (под­дер­жи­ваю­щее эмо­цио­наль­ный, мен­таль­ный и выс­ший мен­таль­ный уров­ни); и кау­заль­ное те­ло со­стоя­ния глу­бо­ко­го сна (ко­то­рое под­дер­жи­ва­ет ду­хов­ный ум).⁶

Об­ра­ти­те вни­ма­ние, что лю­бое дан­ное со­стоя­ние соз­на­ния — на­при­мер, со­стоя­ние бодр­ст­во­ва­ния или сна со сно­ви­де­ния­ми — фак­ти­че­ски мо­жет вме­щать в се­бя не­сколь­ко раз­лич­ных струк­тур или уров­ней соз­на­ния. Ис­поль­зуя за­пад­ную тер­ми­но­ло­гию, мы бы ска­за­ли, что бодр­ст­вую­щее со­стоя­ние соз­на­ния мо­жет со­дер­жать в се­бе не­сколь­ко со­вер­шен­но раз­ных струк­тур соз­на­ния, та­ких как сен­со­мо­тор­ный, до­опе­ра­ци­он­ный, кон­крет­но-опе­ра­ци­он­ный и фор­маль­но-опе­ра­ци­он­ный уров­ни. Ины­ми сло­ва­ми, хо­тя со­стоя­ния соз­на­ния важ­ны, струк­ту­ры соз­на­ния да­ют го­раз­до бо­лее под­роб­ную ин­фор­ма­цию о дей­ст­ви­тель­ном ста­ту­се рос­та и раз­ви­тия лич­но­сти, и по­это­му пол­но­спек­траль­ный под­ход дол­жен вклю­чать в се­бя и со­стоя­ния, и струк­ту­ры соз­на­ния.

В мо­ей соб­ст­вен­ной сис­те­ме име­ет­ся два ос­нов­ных ти­па струк­тур: ба­зо­вые струк­ту­ры (о ко­то­рых мы уже го­во­ри­ли) и струк­ту­ры раз­лич­ных ли­ний раз­ви­тия (ко­то­рые мы бу­дем об­су­ж­дать ни­же). Как в пси­хо­ло­гии, так и в со­цио­ло­гии, струк­ту­ры — это про­сто ус­той­чи­вые пат­тер­ны со­бы­тий. Пси­хо­ло­ги­че­ские струк­ту­ры мож­но под­раз­де­лять и раз­ли­чать мно­же­ст­вом спо­со­бов — глу­бин­ные и по­верх­но­ст­ные, уров­ни и ли­нии, дол­го­вре­мен­ные и пе­ре­ход­ные — и я ис­поль­зую все эти раз­ли­че­ния.⁷ Но, как я уже го­во­рил, ча­ще все­го я ис­поль­зую толь­ко два из них: струк­ту­ры ба­зо­вых уров­ней соз­на­ния (на­при­мер, ощу­ще­ние, по­бу­ж­де­ние, об­раз, пра­ви­ло, фор­маль­но-опе­ра­ци­он­ное, зри­тель­но-ло­ги­че­ское, пси­хи­че­ское, тон­кое и т. д.) и струк­ту­ры ли­ний раз­ви­тия соз­на­ния (на­при­мер, ста­дии по­зна­ния, аф­фек­та, по­треб­но­стей, мо­ра­ли и т. д.). Ко­ро­че го­во­ря, струк­ту­ры — это це­ло­ст­ные пат­тер­ны, ко­то­рые об­на­ру­жи­ва­ют­ся как в уров­нях, так и в ли­ни­ях раз­ви­тия.

Ос­нов­ные со­стоя­ния так­же де­лят­ся на два об­щих ти­па: ес­те­ст­вен­ные и из­ме­нен­ные. К чис­лу ес­те­ст­вен­ных со­стоя­ний соз­на­ния при­над­ле­жат те, что опи­сы­ва­ет веч­ная фи­ло­со­фия — а имен­но: бодр­ст­во­ва­ние (гру­бое), сон со сно­ви­де­ния­ми (тон­кое), и глу­бо­кий сон (кау­заль­ное). Со­глас­но веч­ной фи­ло­со­фии, со­стоя­ние бодр­ст­во­ва­ния — это «дом» на­ше­го по­все­днев­но­го эго. Но со­стоя­ние сна со сно­ви­де­ния­ми, имен­но по­то­му, что это мир, пол­но­стью соз­дан­ный пси­хи­кой, да­ет нам один тип дос­ту­па к со­стоя­ни­ям ду­ши. А со­стоя­ние глу­бо­ко­го сна, по­сколь­ку это сфе­ра чис­той бес­фор­мен­но­сти, да­ет нам один тип дос­ту­па к со­стоя­ни­ям бес­фор­мен­но­го (или кау­заль­но­го) ду­ха. Ко­неч­но, для боль­шин­ст­ва лю­дей со­стоя­ния сна со сно­ви­де­ния­ми и глу­бо­ко­го сна ме­нее, а не бо­лее ре­аль­ны, чем ре­аль­ность бодр­ст­во­ва­ния, что с оп­ре­де­лен­ной точ­ки зре­ния дос­та­точ­но вер­но. Од­на­ко, со­глас­но веч­ной фи­ло­со­фии, в эти бо­лее глу­бо­кие со­стоя­ния мож­но вхо­дить с пол­ным осоз­на­ни­ем, и то­гда (как мы уви­дим) они рас­кры­ва­ют свои не­обык­но­вен­ные тай­ны. По­ка что мы мо­жем про­сто от­ме­тить, что с точ­ки зре­ния веч­ной фи­ло­со­фии со­стоя­ния бодр­ст­во­ва­ния, сна со сно­ви­де­ния­ми и глу­бо­ко­го сна пре­дос­тав­ля­ют один вид дос­ту­па, со­от­вет­ст­вен­но, к гру­бо­му эго, тон­кой ду­ше и кау­заль­но­му ду­ху.

(Я час­то под­раз­де­ляю тон­кие со­стоя­ния на бо­лее низ­кую или «пси­хи­че­скую» об­ласть и соб­ст­вен­но «тон­кую» об­ласть, по­сколь­ку пер­вая из них, ле­жа­щая сра­зу за гру­бой об­ла­стью, час­то свя­за­на с силь­ным кон­так­том или чув­ст­вом един­ст­ва со всей гру­бой об­ла­стью, что про­яв­ля­ет­ся в при­род­ном мис­ти­циз­ме; с дру­гой сто­ро­ны, соб­ст­вен­но тон­кая сфе­ра на­столь­ко пре­вос­хо­дит гру­бую об­ласть, что обыч­но свя­за­на с чис­то транс­цен­ден­таль­ны­ми со­стоя­ния­ми бо­же­ст­вен­но­го мис­ти­циз­ма. Кау­заль­ная сфе­ра, ко­неч­но же, пред­став­ля­ет со­бой об­ласть не­про­яв­лен­но­го пре­кра­ще­ния и яв­ля­ет­ся «до­мом» бес­фор­мен­но­го мис­ти­циз­ма. Все их объ­е­ди­ня­ет в се­бе не­двой­ст­вен­ный мис­ти­цизм. Мы бу­дем рас­смат­ри­вать эти бо­лее вы­со­кие, над­лич­но­ст­ные об­лас­ти на про­тя­же­нии всей этой кни­ги, так что боль­шин­ст­во во­про­сов от­но­си­тель­но их точ­но­го смыс­ла бу­дут про­яс­нять­ся по ме­ре даль­ней­ше­го чте­ния.

Важ­ность этих трех (или че­ты­рех) ес­те­ст­вен­ных со­стоя­ний за­клю­ча­ет­ся в том, что ка­ж­до­му че­ло­ве­ку, вне за­ви­си­мо­сти от ста­дии или струк­ту­ры или уров­ня раз­ви­тия, дос­ту­пен об­щий спектр соз­на­ния — эго-ду­ша-дух — по край­не ме­ре в ви­де вре­мен­ных со­стоя­ний, по той про­стой при­чи­не, что все лю­ди бодр­ст­ву­ют, ви­дят сны и спят глу­бо­ким сном.

Из­ме­нен­ное со­стоя­ние соз­на­ния — это «не­нор­маль­ное» или «не­ор­ди­нар­ное» со­стоя­ние соз­на­ния, к ка­ко­вым от­но­сит­ся все от нар­ко­ти­че­ских со­стоя­ний до око­ло­смерт­ных пе­ре­жи­ва­ний и ме­ди­та­тив­ных со­стоя­ний.⁸ При пи­ко­вом пе­ре­жи­ва­нии (вре­мен­но из­ме­нен­ном со­стоя­нии соз­на­ния) че­ло­век, на­хо­дясь в со­стоя­нии бодр­ст­во­ва­ния, мо­жет в те­че­ние крат­ко­го вре­ме­ни ис­пы­тать лю­бое из ес­те­ст­вен­ных со­стоя­ний пси­хи­че­ско­го, тон­ко­го, кау­заль­но­го или не­двой­ст­вен­но­го осоз­на­ва­ния, что час­то при­во­дит к не­по­сред­ст­вен­но­му ду­хов­но­му опы­ту (та­ко­му, как мис­ти­цизм при­ро­ды, бо­же­ст­вен­ный мис­ти­цизм и бес­фор­мен­ный мис­ти­цизм; см. ни­же). Пи­ко­вые пе­ре­жи­ва­ния мо­гут про­ис­хо­дить с людь­ми на поч­ти лю­бой ста­дии раз­ви­тия. И зна­чит, то пред­став­ле­ние, что ду­хов­ные и над­лич­но­ст­ные со­стоя­ния дос­туп­ны толь­ко на бо­лее вы­со­ких ста­ди­ях раз­ви­тия, со­вер­шен­но не­вер­но.

Тем не ме­нее, хо­тя глав­ные со­стоя­ния гру­бо­го, тон­ко­го, кау­заль­но­го и не­двой­ст­вен­но­го дос­туп­ны лю­дям прак­ти­че­ски на лю­бой ста­дии раз­ви­тия, то, как пе­ре­жи­ва­ют­ся и ин­тер­пре­ти­ру­ют­ся эти со­стоя­ния или сфе­ры, до не­ко­то­рой сте­пе­ни за­ви­сит от ста­дии раз­ви­тия че­ло­ве­ка, ис­пы­ты­ваю­ще­го пи­ко­вое пе­ре­жи­ва­ние. Это оз­на­ча­ет, как я пред­по­ло­жил в кни­ге «Об­щи­тель­ный Бог», что мы мо­жем соз­дать клас­си­фи­ка­цию раз­но­вид­но­стей ду­хов­но­го опы­та, дос­туп­но­го лю­дям на раз­ных ста­ди­ях раз­ви­тия.

На­при­мер, да­вай­те про­сто на­зо­вем бо­лее ран­ние ста­дии ар­хаи­че­ской, ма­ги­че­ской, ми­фи­че­ской и ра­цио­наль­ной. На лю­бой из этих ста­дий у че­ло­ве­ка мо­гут быть пре­хо­дя­щие пи­ко­вые пе­ре­жи­ва­ния пси­хи­че­ско­го, тон­ко­го, кау­заль­но­го или не­двой­ст­вен­но­го. Это да­ет нам клас­си­фи­ка­цию, со­стоя­щую при­мер­но из ше­ст­на­дца­ти ви­дов ду­хов­но­го опы­та. При­ве­дем не­сколь­ко при­ме­ров: че­ло­век на ма­ги­че­ской ста­дии раз­ви­тия (ко­то­рый не мо­жет лег­ко ста­вить се­бя на ме­сто дру­го­го) мо­жет ис­пы­тать пи­ко­вое пе­ре­жи­ва­ние тон­ко­го уров­ня (ска­жем, сияю­щее еди­не­ние с Бо­гом); этот че­ло­век бу­дет скло­нен ис­тол­ко­вы­вать это един­ст­во с Бо­гом толь­ко при­ме­ни­тель­но к са­мо­му се­бе (ибо он не мо­жет пред­ста­вить се­бя на мес­те дру­го­го че­ло­ве­ка и та­ким об­ра­зом осоз­нать, что все лю­ди — а по су­ще­ст­ву, все чув­ст­вую­щие су­ще­ст­ва — в рав­ной сте­пе­ни еди­ны с Бо­гом). По­это­му он, ско­рее все­го, бу­дет ис­пы­ты­вать силь­ное раз­ду­ва­ние эго, воз­мож­но, да­же пси­хо­ти­че­ское по сво­им мас­шта­бам. С дру­гой сто­ро­ны, че­ло­век на ми­фи­че­ском уров­не раз­ви­тия (ко­то­рый рас­ши­рил свою са­мо­то­ж­де­ст­вен­ность от эго­цен­три­че­ской до со­цио­цен­три­че­ской, но ха­рак­те­ри­зу­ет­ся очень кон­крет­но-бу­к­валь­ным и фун­да­мен­та­ли­ст­ским мыш­ле­ни­ем) бу­дет пе­ре­жи­вать тон­кое еди­не­ния с Бо­гом как спа­се­ние, да­ро­ван­ное не ис­клю­чи­тель­но ему (в от­ли­чие от эго­цен­три­ка), но ис­клю­чи­тель­но тем, кто при­ни­ма­ет оп­ре­де­лен­ные ми­фы («Ес­ли вы хо­ти­те спа­стись, то долж­ны уве­ро­вать в мое­го Бо­га/Бо­ги­ню — един­ст­вен­ное под­лин­ное бо­же­ст­во»); та­ким об­ра­зом, этот че­ло­век мо­жет стать ут­вер­див­шим­ся в ве­ре фун­да­мен­та­ли­стом, го­то­вым об­ра­тить весь мир в свою раз­но­вид­ность бо­го­от­кро­вен­ной ре­ли­гии. Опыт тон­ко­го уров­ня яв­ля­ет­ся очень ре­аль­ным и под­лин­ным, но его при­хо­дит­ся ку­да-то пе­ре­но­сить, и он пе­ре­но­сит­ся, в дан­ном слу­чае, в эт­но­цен­три­че­ском, фун­да­мен­та­ли­ст­ском ми­фи­че­ски-член­ском уме, ко­то­рый рез­ко ог­ра­ни­чи­ва­ет и, в ко­неч­ном сче­те, ис­ка­жа­ет очер­та­ния тон­кой сфе­ры (что еще в боль­шей сте­пе­ни ха­рак­тер­но для эго­цен­три­че­ско­го соз­на­ния). Че­ло­век на фор­маль­но-реф­лек­сив­ном уров­не, ско­рее все­го, бу­дет пе­ре­жи­вать тон­кое еди­не­ние с Бо­гом в бо­лее рас­су­доч­ной фор­ме, воз­мож­но, как ра­цио­наль­ный те­изм, или как де­ми­фо­ло­ги­зи­ро­ван­ную Ос­но­ву Бы­тия, и т.д.

Ины­ми сло­ва­ми, дан­ное пи­ко­вое пе­ре­жи­ва­ние (или вре­мен­ное со­стоя­ние соз­на­ния) обыч­но ин­тер­пре­ти­ру­ет­ся в со­от­вет­ст­вии с об­щим уров­нем раз­ви­тия че­ло­ве­ка, ис­пы­ты­ваю­ще­го это пе­ре­жи­ва­ние. А это да­ет нам, как я уже го­во­рил, око­ло ше­ст­на­дца­ти очень об­щих ти­пов ду­хов­но­го опы­та: пси­хи­че­ское, тон­кое, кау­заль­ное и не­ду­аль­ное со­стоя­ния, на­пол­няю­щие ар­хаи­че­скую, ма­ги­че­скую, ми­фи­че­скую и ра­цио­наль­ную струк­ту­ры. В кни­ге «Об­щи­тель­ный Бог» я при­вел при­ме­ры всех этих раз­но­вид­но­стей ду­хов­но­го опы­та и ука­зал на их зна­че­ние (ни­же мы еще вер­нем­ся к этой те­ме).⁹

Од­на­ко все эти пи­ко­вые пе­ре­жи­ва­ния, сколь бы глу­бо­ки­ми они ни бы­ли — это все­го лишь вре­мен­ные, пре­хо­дя­щие со­стоя­ния. Для то­го что­бы про­ис­хо­ди­ло бо­лее вы­со­кое раз­ви­тие, эти вре­мен­ные со­стоя­ния долж­ны ста­но­вить­ся по­сто­ян­ны­ми свой­ст­ва­ми. Бо­лее вы­со­кое раз­ви­тие, от­час­ти, вклю­ча­ет в се­бя пре­вра­ще­ние из­ме­нен­ных со­стоя­ний в по­сто­ян­ные дос­ти­же­ния. Дру­ги­ми сло­ва­ми, на выс­ших ста­ди­ях эво­лю­ции над­лич­но­ст­ные по­тен­ци­аль­ные воз­мож­но­сти, ко­то­рые бы­ли дос­туп­ны лишь во вре­мен­ных со­стоя­ни­ях соз­на­ния, все в боль­шей сте­пе­ни пре­вра­ща­ют­ся в дол­го­вре­мен­ные струк­ту­ры соз­на­ния (со­стоя­ния пре­вра­ща­ют­ся в свой­ст­ва).

Имен­но здесь ста­но­вят­ся все бо­лее важ­ны­ми ме­ди­та­тив­ные со­стоя­ния. В от­ли­чие от ес­те­ст­вен­ных со­стоя­ний (ко­то­рые да­ют дос­туп к пси­хи­че­ской, тон­кой и кау­заль­ной сфе­рам в ес­те­ст­вен­ном цик­ле сна, но ред­ко в со­стоя­нии бодр­ст­во­ва­ния или в пол­ном соз­на­нии), и в от­ли­чие от спон­тан­ных пи­ко­вых пе­ре­жи­ва­ний (ко­то­рые ми­мо­лет­ны), ме­ди­та­тив­ные со­стоя­ния да­ют про­из­воль­ный и дол­го­вре­мен­ный дос­туп к этим выс­шим сфе­рам. Как та­ко­вые, они бо­лее ус­той­чи­во рас­кры­ва­ют выс­шие уров­ни Ве­ли­ко­го Гнез­да, ко­то­рые, по ме­ре про­дол­же­ния прак­ти­ки, ста­но­вят­ся по­сто­ян­ны­ми дос­ти­же­ния­ми. ¹⁰ Дру­ги­ми сло­ва­ми, пси­хи­че­ские, тон­кие, кау­заль­ные и не­ду­аль­ные со­стоя­ния мо­гут ста­но­вить­ся ус­той­чи­вы­ми струк­ту­ра­ми в кон­сти­ту­ции че­ло­ве­ка, и имен­но по­то­му эти на­зва­ния (пси­хи­че­ское, тон­кое, кау­заль­ное и не­двой­ст­вен­ное) так­же при­ме­ня­ют­ся для обо­зна­че­ния вы­со­чай­ших из ба­зо­вых струк­тур в Ве­ли­ком Гнез­де Бы­тия. Ко­гда они по­сто­ян­но воз­ни­ка­ют в раз­ви­тии ин­ди­ви­да, их по­тен­ци­аль­ные воз­мож­но­сти, ко­гда-то дос­туп­ные лишь в пре­хо­дя­щих со­стоя­ни­ях, ста­но­вят­ся ус­той­чи­вы­ми свой­ст­ва­ми про­свет­лен­но­го ума.

Дата добавления: 2015-07-15