Воз­ра­же­ния

Од­но из кри­ти­че­ских за­ме­ча­ний, по­сто­ян­но вы­дви­гае­мых сто­рон­ни­ка­ми плю­ра­ли­сти­сти­че­ско­го ре­ля­ти­виз­ма, сво­дит­ся к то­му, что лю­бым кон­цеп­ци­ям эта­пов раз­ви­тия — на­при­мер, пред­ло­жен­ным Коль­бер­гом или Ле­винд­жер — при­су­щи ев­ро­цен­тризм и тен­ден­ция к мар­ги­на­ли­за­ции и дис­кри­ми­на­ции по по­ло­во­му при­зна­ку. Это важ­ные об­ви­не­ния, од­на­ко в те­че­ние по­след­них по­лу­то­ра де­ся­ти­ле­тий эти кри­ти­че­ские за­ме­ча­ния бы­ли тща­тель­но рас­сле­до­ва­ны и, по боль­шей час­ти, ока­за­лись не­обос­но­ван­ны­ми. Так, на­при­мер, ут­вер­жда­лось, что кон­цеп­ция эта­пов мо­раль­но­го раз­ви­тия Коль­бер­га пред­взя­то от­но­сит­ся к жен­щи­нам. «В дан­ный мо­мент ма­ло что под­твер­жда­ет точ­ку зре­ния, буд­то тео­рия Коль­бер­га пред­взя­то под­хо­дит к жен­щи­нам», го­во­рит­ся в весь­ма ува­жае­мом учеб­ни­ке «Лич­ное и со­ци­аль­ное раз­ви­тие». «Рав­но как и нет убе­ди­тель­ных до­ка­за­тельств то­го, что жен­щи­ны про­хо­дят иной путь мо­раль­но­го раз­ви­тия, не­же­ли муж­чи­ны, и в боль­шей сте­пе­ни ак­цен­ти­ру­ют мо­раль за­бо­ты. В дей­ст­ви­тель­но­сти, су­ще­ст­ву­ют до­ка­за­тель­ст­ва об­рат­но­го: рас­су­ж­дая о мо­раль­ных ди­лем­мах ре­аль­ной жиз­ни, с ко­то­ры­ми они стал­ки­ва­ют­ся, и муж­чи­ны и жен­щи­ны ка­са­ют­ся во­про­сов со­стра­да­ния и меж­лич­но­ст­ной от­вет­ст­вен­но­сти не ре­же или да­же ча­ще, чем во­про­сов за­ко­на, спра­вед­ли­во­сти и ин­ди­ви­ду­аль­ных прав» (кур­сив ори­ги­на­ла). Ко­ро­че, «Ис­сле­до­ва­ния так и не смог­ли до­ка­зать, что тео­рия Коль­бер­га пред­взя­то под­хо­дит к жен­щи­нам».¹⁶

Ну а как на­счет то­го уп­ре­ка, что ис­сле­до­ва­ния Коль­бер­га ка­са­ют­ся, глав­ным об­ра­зом, Ев­ро­пы и стра­да­ют за­пад­ным пре­ду­бе­ж­де­ни­ем, ко­то­рое мар­ги­на­ли­зи­ру­ет дру­гие куль­ту­ры? «Ана­ло­гич­ные ре­зуль­та­ты да­ли ис­сле­до­ва­ния, про­ве­ден­ные в Мек­си­ке, на Ба­гам­ских ост­ро­вах, на Тай­ва­не, в Ин­до­не­зии, Тур­ции, Гон­ду­ра­се, Ин­дии, Ни­ге­рии и Ке­нии... По­это­му пред­став­ля­ет­ся, что опи­сан­ные Коль­бер­гом уров­ни и эта­пы мо­раль­но­го раз­ви­тия пред­став­ля­ют со­бой «уни­вер­саль­ные» струк­ту­ры... [и] эти мо­раль­ные эта­пы дей­ст­ви­тель­но об­ра­зу­ют ин­ва­ри­ант­ную по­сле­до­ва­тель­ность».¹⁷ Еще один ис­сле­до­ва­тель так ре­зю­ми­ру­ет имею­щие­ся сви­де­тель­ст­ва: «Все­сто­рон­ний об­зор меж­куль­тур­ных ис­сле­до­ва­ний при­во­дит к мыс­ли, что тео­рия и ме­тод Коль­бер­га куль­тур­но-бес­при­стра­ст­ны и дей­ст­ви­тель­но от­ра­жа­ют мо­раль­ные про­бле­мы, нор­мы и цен­но­сти, ак­ту­аль­ные для дру­гих куль­тур. Бо­лее то­го, эти дан­ные под­твер­жда­ют кри­те­рии раз­ви­тия, под­ра­зу­ме­вае­мые его ста­дий­ной мо­де­лью, [ока­зы­вая] впе­чат­ляю­щую под­держ­ку его тео­рии раз­ви­тия и ее не­ре­ля­ти­ви­ст­ской по­зи­ции...».¹⁸

Я бы ска­зал, что тео­рии эта­пов, по­доб­ные той, что вы­дви­нул Коль­берг, про­де­мон­ст­ри­ро­ва­ли свою не­ре­ля­ти­ви­ст­скую по­зи­цию имен­но по­то­му, что эти эта­пы про­хо­дят по вол­нам не­ре­ля­ти­ви­ст­ской Ве­ли­кой Хо­лар­хии — от до­кон­вен­цио­наль­ной к кон­вен­цио­наль­ной вол­не, по­сткон­вен­цио­наль­ной и пост-по­сткон­вен­цио­наль­ной вол­нам. Эти вол­ны те­кут в мор­фо­ге­не­ти­че­ском по­ле и про­стран­ст­ве раз­ви­тия, про­сти­раю­щем­ся от не­жи­вой ма­те­рии до сверх­соз­на­тель­но­го ду­ха, в то же вре­мя на ка­ж­дом эта­пе ос­та­ва­ясь пол­но­стью обос­но­ван­ны­ми в том Ду­хе, ко­то­рый пред­став­ля­ет со­бой сущ­ность и та­ко­вость все­го бы­тия.

Дата добавления: 2015-07-15