Курсовые работы по данной дисциплине не предусмотрены.

Примерная тематика квалификационных (дипломных) работ

Квалификационные работы по данной дисциплине не предусмотрены.

Методика исследования

Нет.

Бально-рейтинговая система, используемая преподавателем для оценивания знаний студентов по данной дисциплине

Нет.

Раздел 3. Содержательный компонент теоретического материала.

Лекция 1. Теоретические основы этнической педагогики (2 часа)

План:

1.Истоки народной педагогики.

2.Образовательно-воспитательный потенциал народной педагогики.

Основные понятия:

Народная педагогика – совокупность знаний и навыков воспитания, передающихся в этнокультурных традициях, народном поэтическом и художественном творчестве, устойчивых формах общения и взаимодействия детей друг с другом и с взрослыми. Заключая в себе многовековую бытовую культуру воспитания, народная педагогика сохраняет общие черты, имеющиеся в воспитательных традициях разных народов.

Этническая культура личности – сложное интегральное личностное образование гуманистической направленности, которое представляет собой синтез знаний, сознания, деятельности и определенных качеств.

Этнопедагогика - наука, изучающая эмпирический опыт этнических групп в области воспитания и образования детей, морально-этнических воззрений на исконные ценности семьи, рода, племени, народности, нации, т. е. в целом этнической общности. Этнопедагогика включает в себя специфическое видение мира, особое состояние сознания (этнопедагогическое представление), особым образом организованную деятельность, стереотипы поведения, особую традиционную систему воспитания. Этнопедагогика изучает процесс социального взаимодействия и воздействия общественного, в ходе которого воспитывается, развивается личность, усваивающая социальные нормы, ценности, опыт.

народная педагогика, этнопедагогика.

Тезисы

Прежде всего необходимо утвердиться в содержании и структуре таких исходных категорий, как «этнос», «этническое самосознание», «этнизация», «этническая культура», «этническая педагогика» и др. Представляется целесообразным начать анализ с понятия «этнос» и логически перейти к рассмотрению других категорий исследования.

Термин «этнос» в современном человекознании используется довольно давно и широко. Однако научное осмысление его как специального понятия для обозначения особой общности людей произошло лишь в последние десятилетия ХХ века в результате возрастания интереса ученых к проблемам этногенеза и этнической истории, ко всем этническим процессам в целом. В то же время в науке не утвердилось общепринятое определение данного феномена. Сложность состоит и в том, что зачастую исследователи отождествляют категории «народ» и «этнос», «народ» и «нация», что естественно, отражается и на понимании этнической культуры.

В теории этногенеза Л.Н.Гумилева этничность рассматривается как объективная, изначально данная характеристика человечества. Он практически исключает использование понятия «народ» и определяет реальную этническую целостность как «динамическую систему, включающую в себя не только людей, но и элементы ландшафта, культурную традицию и взаимосвязи с соседями». В ракурсе данной установки этнос мыслится им не как совокупность личностей, а как «коллектив особей». Этнос он трактует как «этносоциальный организм», высший тип которого называется нацией.

С позиции исследователя Л.И.Михайловой этнос является исторически более ранним и родовым понятием, народ формируется на основе различных этнических групп, а нация – еще более позднее образование, включающее в себя характеристики и этноса, и народа. Считается, что нация возникла в период укрепления централизации и развития капиталистических отношений. Ее основными признаками являются социальное происхождение, экономические связи, общность территории, языка, национальные особенности культуры и психологии, национальное самосознание. Таким образом, этнос, народ и нацию можно рассматривать как три слоя, уровня или типа в историческом процессе развития родоплеменной общности.

В настоящее время в этнологии существуют несколько дефиниций в определении этноса. Он трактуется как:

*форма развития и существования человечества (С.М.Широкогоров);

*исторически сложившаяся группа людей, обладающих общими

особенностями языка, культуры и психики (Ю.В.Бромлей);

*исторически сложившаяся, достаточно устойчивая общность

людей, обладающая единым языком и культурой, а также общим

самосознанием (В.Г.Крысько).

К названным характеристикам целесообразно добавить национальное (этническое) самосознание, которое предполагает идентификацию индивида с историческим прошлым данной группы, а также с исторической и социокультурной перспективой. Проблемы формирования национального самосознания освещаются в контексте изучения отношения «нация – личность» при рассмотрении его как элемента этнической психологии. Суть национального самосознания исследователи видят в осознании автохтонным населением своего единства с одним народом и его отличия от других, в самоидентификации людей с определением этнической общности.

Большинство исследователей национального самосознания в современных условиях приходят к выводу, что главным его признаком является не обособление, а межэтническая интеграция. В этой связи понятие «национальное самосознание» стали рассматривать как феномен не только одного этноса, а и метаэтнической общности.

В контексте сказанного этнос является соотносительной категорией, лишенной смысла вне полиэтнической системы отношений. Инструментами выражения национального самосознания и источниками народного воспитания являются ментальность, язык, быт, народное творчество, родная земля и природа.

Исходя из вышесказанного, этническое сознание определяется как:

*путь понимания человека человеком (гуманистическая составляющая);

*осознание себя как представителя определенной культуры, языка, этноса

(этническая идентификация);

*осознание механизмов культурного развития (этническое самовоспитание).

В современной этнологии в контексте методологических подходов существуют различные теории этноса. В пассионарной теории этноса Л.Н.Гумилева история человечества рассматривается как последовательная цепь многочисленных этногенезов. Согласно дуалистической теории Ю.В.Бромлея, в этносе сочетаются собственно этнические свойства и характеристики (этнический язык, народно-бытовая культура, обрядовая деятельность, этническое самосознание) и те характеристики, которые рассматриваются в качестве условий формирования и существования собственно этнических элементов (природно-географо-территориальные, экономико-социальные, государственно-правовые).

Суть информационной концепции этноса С.А.Арутюнова и Н.Н. Чебоксарова состоит в «информационной защите» членов этноса от нестабильности и неопределенности жизни. Человек не может быстро реагировать на изменения социальной, природной, культурной среды. Он нуждается в своеобразном «информационном фильтре», каким является этнос. Чтобы войти в общечеловеческую цивилизацию, нужно адаптироваться в среде более малочисленной и исторически устоявшейся. Роль этноса возрастает в обществах переходного типа, когда старая система ценностей рушится, а новая еще не сформировалась.

Перейдем к рассмотрению понятия «этническая культура».

Культура охватывает все сферы человеческой деятельности, является качественной характеристикой общественной жизни, развития и социализации человека, межпоколенной трансмиссии. Личность во взаимодействии с культурой уместно рассматривать в трех важнейших ипостасях:

1)личность, являясь объектом культурного воздействия, осваивает, усваивает и присваивает культуру;

2)личность функционирует в культурной среде как носитель и выразитель культурных ценностей;

3)личность, создавая культуру, одновременно творит и себя.

Таким образом, культура отражает и степень развития человека, его свободы, и характеризует общество в контексте активного участия в этом процессе творческого индивида.

Американский этнолог Маргарет Мид, связывая межпоколенные отношения с темпом общественного развития и господствующим типом семейной организации, различает в истории человечества три типа культур:

*постфигуративная, в которой дети учатся главным образом у

своих предков;

*кофигуративная, в которой дети и взрослые учатся прежде всего

у равных, сверстников;

*префигуративная, в которой взрослые учатся также у своих

детей.

Постфигуративная культура преобладает в традиционном, патриархальном обществе, которое ориентируется, главным образом, на опыт прежних поколений, то есть на традиции ее живых носителей – стариков. Традиционное общество живет как бы вне времени, взаимоотношения возрастных слоев так жестко регламентированы, что каждый знает свое место, и никаких споров на этот счет не возникает. Всякое новшество вызывает подозрение: «Наши предки так не поступали».

Для кофигуративной культуры типична ориентация не столько на старших, сколько на современников, равных по возрасту и опыту. В воспитании влияние старших уравновешивается, а то и перевешивается влиянием сверстников.

Префигуративная культура ориентируется прежде всего на будущее. Темп развития настолько убыстряется, что опыт становится недостаточным. Старшие все больше начинают прислушиваться к молодым.

Концепция Маргарет Мид подчеркивает, что межпоколенная трансмиссия культуры включает в себя не только информационный поток от старших к младшим, но и встречную тенденцию: молодежная интерпретация современной ситуации и культурного наследия оказывает влияние и на старшее поколение. «Какие бы новшества не предлагала молодежь, они всегда основаны на опыте прошлых поколений и, следовательно, на определенной культурной традиции».

Одной из важнейших характеристик культуры является ее этническая или национальная принадлежность, другой – то, что сближает ее с другими, формируя общечеловеческую метакультуру.

Анализ понятия «народная культура» целесообразно проводить в ракурсе концепции В.М.Межуева о генезисе культуры. Данную концепцию можно обозначить как трехпластовой подход к анализу исследуемого феномена. Нижним слоем культуры является собственно этническое – наиболее устойчивое, меньше всего подверженное изменениям, что присуще культуре родоплеменной общности, народности и нации. Как отмечает исследователь, это – «свойство культуры, сложившееся в результате связей и населения по кровным узам, территории расселения, диалекту, традициям, обрядам, верованиям и интересам. Оно складывалось веками и поэтому продолжает оставаться наиболее устойчивой чертой культуры современных этнических групп». Следует отметить, что этническое сегодняшнего дня характеризует отдельные этнографические группы, отдельные области или районы расселения наций. Вторым, более высоким, пластом является народная культура, «которая составляет основу, базис национальной культуры, аккумулирующий уклад жизни, быт, думы и чаяния народа».

Верхний слой (пласт) в структуре культуры составляет национальное, которое является высшей формой этнического. Национальная культура включает в себя и этническую, и народную. А народная – коррелирует лишь этническую культуру и ее рекапитуляцию. Взаимодействие культур можно рассматривать в следующей логике: как общенациональное; особенное – народное; единичное – этническое.

Культура проходит две стадии развития. Этническая культура характерна для первой, традиционной стадии, выступает как «культура в себе». Человек воспитывается в рамках системы ценностей конкретного локального общества. Выполнение им норм общежития, традиций, обрядов гарантирует надежность его бытия. В традиционном обществе культура становится «защитным поясом» для человека. Вторым «защитным поясом» является природа.

Вторая стадия развития культуры сопряжена с возникновением национального самосознания, со вступлением культуры в диалог с другими культурами. Данную стадию одни авторы называют современной другие – интеллигентной, прогрессивной. Современная культура не может в должной степени выполнять роль «защитного пояса» для человека. Проблема состоит в том, чтобы обеспечить диалог традиционной и современной культур, найти пути их органического сочетания и вернуть человеку его «защитный пояс», создав новую культуру.

Народная культура рассматривается как культура народа, то есть этническая культура, вбирающая в себя и традиционные и современные формы выражения знаний, ценностей, норм. В основе этнической культуры лежат «стереотипы» поведения, обусловленные вмещающим и кормящим ландшафтом.

В современной науке под этническими стереотипами понимают относительно устойчивое представление о моральных, умственных, физических качествах, присущих представителям различных этнических общностей. В содержании этнических стереотипов, как правило, зафиксированы оценочные мнения об указанных качествах.

Этническая культура личности – сложное интегральное личностное образование гуманистической направленности, которое представляет собой синтез знаний, сознания, деятельности и определенных качеств. Компоненты этнической культуры личности представлены в таблице.

Дата добавления: 2015-07-15