Лекция 2. Народное воспитание в наследии классиков педагогики (2 часа)

План:

1. Народная мудрость о воспитании.

2. Педагогическое наследие общественных деятелей и мыслителей.

3. Идеи народного воспитания в наследии педагогов-просветителей.

Основные понятия:

Обычаи - детальные предписания действий в конкретных ситуациях, стабилизирующие определенные звенья общественных отношений и воспроизводящие их в жизнедеятельности новых поколений.

Традиции обращены к духовному миру человека, они выполняют свою роль средства стабилизации и воспроизводства общественных отношений не непосредственно, а через формирование духовных качеств, требуемых этими отношениями.

Тезисы

В отечественных педагогических концепциях особая роль отводилась этнопедагогическим воззрениям.

Владимир Мономах противопоставлял труд лени, Даниил Заточник – ум – глупости, Кирилл Туровский – добродетель – лихоимству. Педагогическая мысль Древней Руси акцентировала внимание на трудовом воспитании: «Праздный да не ест» (Симон Полоцкий). Давались рекомендации родителям: «Не учи безделию, учи рукоделию». Был разработан свод нравственных норм и правил: «Домострой», «Гражданство обычаев детских» и др. В эпоху Петра 1 трижды издавалось «Юности честное зерцало», где были представлены стандарты этикета.

Становление и развитие русской педагогической теории и практики претерпевало влияние европейских взглядов на сущность воспитания и обучения детей. Однако, передовая русская интеллигенция (в период Русского Просвещения) в лице М.В.Ломоносова, Н.И.Новикова, Д.И.Фонвизина, Н.М.Карамзина, А.Н. Радищева отстаивала идею приоритетности национального воспитания.

Так, великий помор М.В. Ломоносов, большой знаток и любитель пения, обратил внимание на то, что «сладостные звуки родимой песни и музыки в живой человеческой душе ум пробуждают и чувства высокие воспитывают».

Эпоха борьбы за народность в воспитании связана с именами П.Я.Чаадаева, А.С.Пушкина, Н.В.Гоголя, А.И.Герцена, В.Г.Белинского, Н.А.Добролюбова. В 1831 году Пушкин пишет свои сказки, а Гоголь – «Вечера на хуторе близ Диканьки», глубоко проникнутые народным духом. Достаточно вспомнить поэтично описанные Н.В.Гоголем традиционные народные праздники – Рождество («Ночь перед рождеством»), день Ивана Купала («Ночь накануне Ивана Купалы») и др.

В.Г.Белинский заострил проблему единства общечеловеческого и национального в воспитании. Он писал: «Народность обыкновенно выпускается из воспитания. Давайте детям больше и больше созерцания общего, человеческого, мирового, но преимущественно старайтесь знакомить их с этим через родные и национальные явления. Кто не принадлежит своему отечеству, то не принадлежит и человечеству».

В работе «О народных сказках» В.Г.Белинский говорил о необходимости шире применять их в воспитании, ибо в доступной и выразительно-образной форме они знакомят детей с жизнью животных, людей, народной мудростью, с моральными представлениями народа.

Новый этап в педагогической культуре народов России представляют труды К.Д.Ушинского. Он вошел в историю педагогики как народный просветитель всероссийского и мирового масштаба. Основой своей педагогической системы «учитель русских учителей» считал идею народности, изложив ее в трудах «О народности в общественном воспитании», «Три элемента школы», «Вопросы о народных школах» и др.

К.Д.Ушинский глубоко проникал в духовную жизнь народа: он прекрасно знал обычаи, обряды, праздники, традиции России. Воспитательную сущность сказок педагог определял тем, что простота и непосредственность народного творчества соответствуют таким же свойствам детской психологии.

«Это – первые и блестящие попытки русской народной педагогики, и я не думаю, что кто-нибудь был в состоянии состязаться в этом случае с педагогическим гением народа».

В «Родном слове» уделено большое внимание русским сказкам, так как они помогают ребенку понять художественный образ, развивают мышление, речь, приобщают к культуре народа. В обработках сказок Ушинским опоэтизирована природа, показана борьба добрых и злых сил, где добро побеждает («Курочка ряба», «Козлятки и волк», «Петух да собака» и др.).

Несомненный интерес представляют этнографические труды русского педагога, в частности описание народов Севера: «Самоеды очень любят свою дикую, пустынную родину».

Он полностью приводит восхищенный рассказ ненца о своей родине, в которой и сопки, и горы, и великие озера со светлой водой, и каменистые берега быстрых рек: «Когда сам и стадо здорово, да промысел удачен – где же можно жить веселее, как не в тундре».

Замечательны этнические характеристики К.Д.Ушинского. Он с восторгом описывает коми-зырян; любуясь стройностью и подвижностью их тела, отмечая любознательность и музыкальность, заключает, что зырянин оживляет мрачную картину Севера. К.Д.Ушинский пытался понять сущность саморазвития «зырянского племени»: «зыряне всегда не только оставались народом самобытным, но гнали перед собой племена остяков и самоедов, - а также пополнение сил одного племени за счет другого, такое взаимное поглощение племени действует благоприятно на развитие племени властвующего».

На основе сравнения народностей, их истории, обычаев, духовных сокровищ, языков Ушинский приходит к оценке духовного своеобразия русской нации и связанного с ним своеобразия языка: «Русский язык сообразно размашистому разбегу русских полей, любит разливаться свободно, подобно сильному источнику, выбивающемуся широкой волной из недосягаемой глубины».

К.Д.Ушинский до сих пор продолжает оставаться вдохновляющим примером в воспитании у молодежи общероссийского патриотизма, высокой культуры межнациональных отношений, гуманности в отношениях между людьми независимо от их национальности.

Много сил для объединения народов Европы вокруг идей гуманизма и демократии положил великий чешский педагог Ян Амос Коменский. Он всесторонне изучал жизнь народа, писал его историю, исследовал географию, составил карту Родины, собирал чешские пословицы: «Мудрость предков – зеркало для потомков». Коменским создан труд «О чешской поэзии», в котором он воспел богатство чешского языка.

Великий педагог-гуманист добивался того, чтобы учителя детей были подлинно народными. Первое и главное требование к ним – изучать, любить родной язык, устное народное творчество народа.

О высокой оценке педагогических традиций народа можно судить по содержанию образования, которое Коменский предлагал для пансофической школы. По его мнению учащимся следует предлагать рассказы на моральные темы, которые могут быть заимствованы из устного народного творчества, проводить с детьми состязания по отгадыванию загадок, изучать обычаи народа, его прошлое.

Е.Н. Водовозова в разработке вопросов семейного и общественного воспитания исходила из идей народности. Она предложила методику использования в работе с малышами русского фольклора, предложила целую серию сказок, доступных и полезных детям, обосновала принципы отбора фольклорных образцов.

А.С.Макаренко утверждает величайшее значение народной педагогики.

Народная педагогики в творчестве Макаренко представлена чрезвычайно широко. Из ее арсенала он почерпнул немало воспитательных средств и приемов: образы, сюжеты, диалоги, сказки, былины, прозвища, игры, шутки, намеки, призывы и клятвы. Макаренко народен не только в принципиальных установках, но и в практической деятельности: например, трудовые традиции колонии и коммуны представляют собой переосмысленные народные традиции.

Выдающийся педагог призывал учителей и воспитателей переосмысливать и наполнять новым содержанием традиции народного воспитания.

Призыв А.С.Макаренко получил достойное подтверждение в теоретическом наследии и практической деятельности В.А.Сухомлинского. Суть педагогики гуманизма директора Павлышской школы: любовь к Родине начинается с любви к матери, родительскому дому, родной природе, к сказке.

Размышление о сказке и методические рекомендации по ее использованию изложены в таких работах педагога, как «Павлышская средняя школа», «Сердце отдаю детям». Сухомлинский называл сказку «колыбелью мысли», рассматривал ее как метод обучения и воспитания, и как способ развития творческой деятельности у младших школьников, вариацией которого является словотворчество детей.

Без духовных сокровищ народа он не мыслил духовного богатства личности. «Школа радости», «Уголок мечты», «Комната сказок» во многом воспроизводят народные формы воспитания.

Принцип народности в воспитании у Сухомлинского глубоко гуманистичен и интернационален. В воспитании детей в духе дружбы народов он выделял два взаимосвязанных направления. Цель первого – пробуждение у детей братских чувств к народам нашей родины. Цель второго – организация деятельности по формированию эмоционально-ценностного отношения к людям другой национальности.

Основная литература:

1.Волков Г.Н. Этнопедагогика: Учеб. для студ. сред. и высш. пед. учеб. заведений. – М.: Изд. центр «Академия», 1999.

2.Вульфсон Б.Л., Малькова З.А. Сравнительная педагогика.- М.; Воронеж, 1996.

3.Ушинский К.Д. Воспитание человека: Избранное / Сост., вступ. статья С.Ф.Егорова. – М.: Издат. Дом «Карапуз», 2000.

Дополнительная литература:

1.Джуринский А.Н. История педагогики.- М., 1999.

2.История педагогики в России: Хрестоматия. / Сост. С.Ф. Егоров. - М., 1999.

Дата добавления: 2015-07-15