Разбор аргументов

А) Свидетельство о мессианстве Иисуса Христа. Те стихи, которые цитирует Лука, принадлежат Иисуса Христу. По мнению старейшин израиля, служение Иисуса Христа прекратилась, после Его смерти. Кажется, что это видимый знак поражения, провал всего, что Он сделал, то все ставится под сомнение (все что, Он делала на земле). Поэтому, Лука, прежде чем процитирует 15 псалом, который предрекает Воскресение, он вспомнит о земном служении Иисуса Христа Деян 2:22 сила, чудеса, знамения. Поэтому, даже Его смерть произошла по определенному совету и предведению Божию Деян 2:23. Поэтому, мы говорим о Его смерти, как о кризисном моменте в Его служении. Давид в этом псалме говорит не от себя, а от лица Мессии, это Его душа не останется в гадосе, это Его душа не увидит тления. См. Деян 2:25b.

Еврейский текст допускает два толкования еврейского термина шахад (могила), согласно первому вот это плоть не увидит могилы означает, что вот эта душа не будет в нее вовсе положена, а Септуагинта, понимает выражение не увидит могилы как нетленность. Значит, для слушателей Петра было ясно, что фрагмент этого псалма не мог иметь никакого отношения к Давиду. И потом если говорит о каком-то деле, которое потом не произошло, вот это действительно крах. Значит, эти слова апологии относятся исключительно к Иисусу.

И после своей смерти Иисус сошел в ад, но так не остался, как говорит 27 стих, ибо не оставишь Моей души во аде, Его тело было погребено, но не знало тления.

Ап. Петр подталкивает своих слушателей к восприятию псалма, через призму жизни и служения Иисуса Христа и Его Воскресения. Неопровержимым доказательством того, что исполнилось пророчество предсказанное Давидом в 15 псалме – событие, которое произошло на глазах у этой большой толпы паломников.

Поэтому, по словом Петра, они понимают, что Христос Мессия. Кстати, слово Мессия он говорит только, когда упоминает о Воскресении Христа. Эпитет Мессия, означает помазанник, использовался в первую очередь по отношению к царям, когда их возводили на престол. При это титул мессии писался с маленькой буквы, а для царя этот момент воспринимался как новое рождение, оно свидетельствовало об установлении между ним и Богом особой связи, ведь он теперь Его наместник. Но Иисус становится Мессией не в результате помазания, Его путь другой, Его помазание и венчание на царство, это не какой-то момент, это процесс, который начался на заре Его земного служения. Начало Его смерть – конец Его Воскресение. И для Луки главное свидетельство мессианства Иисуса, это Его Воскресение. Поэтому, для иудеев, понятие мессианства было связано исключительно с царской властью. А Лука, старается лишить это понятие любой политической окраски.

Христос связан с Воскресением из Мертвых, Господь с воскрешением сына Наинской вдовы.

Проповедь Воскресения Иисуса, была для первых христиан была проповедью истины о том, что Христос особый помазанник. Это проповедь Его бытия в качестве Мессианского Царя.

Б) Свидетельство о Божественной природе Иисусе Христа. Лука ссылается Пс 109:1, где говорится о восседении Христа одесную Отца.

О Давиде и его потомках тоже говорилось, что они сидят одесную Бога, но это говорилось в переносном смысле

Псалмопевец в момент венчания на царство говорил стих от первого лицаПс 109:1, он обращается к царю с исходящим от Бога прошением. Псалмопевец называет царя своим Господом, следуя придворным этикетом. Вплоть до вавилонского плена, эти слова относились к царям из рода Давида.

В иудейской традиции, Давид, как отец псалмопевчества, считался автором всех псалмов, он же и говорил в них от первого лица, поэтому вот эти слова сказал Господь, Господу моему воспринимаются уже не как произнесенные псалмопевцем, а уже Давиду, это уже сам Давид обращается к царю, которым называет своим Господом.

Но Давид мог обращаться так к своим приемникам, значит это кто-то больше, это Мессия. Значит Мессия, должен во всем превосходить Давида. Но, это еще не говорит о том, что Мессия, будет иметь Божественную природу.

Подтверждение Божественности Иисуса мы находим на 3-м этапе истолкования псалма. В Септуагинте, имя Божие (Яхве) и Господь Мой, переводится одним словом Κιριους, поэтому Давид, через свои слова возвещает обетования Бога Отца о Его Сыне, Иисусе Христе, вот такое рассуждение и мог принять эллинистический мир.

Поэтому, вера в Божественность Иисуса, в самом начале основана на Вознесение Его и сидение, одесную Бога, это подтверждается 109 псалмом. Древние христиане, так же могли, опираясь на греческий текст, подтвердить, что эти слова относятся к Иисусу Христу.

Господь Иисус Христос, Мессия изначально, просто Вознесение и Воскресение вскрыло это. Поэтому, заключительный стих ап. Петра, подводит итог, вот этой аргументации.

Перед нами программная проповедь книги Деяний, которая свидетельствует о том, что проповедует ранняя Церковь и центр этой проповеди истина.

Что стало результатом Воскресения из метрвых и Вознесения? Это сошествие Святого Духа стихи 32-36. Это сущность Пасхального благовестия от апостолов, Воскресший и прославленный, Иисус Христос, Господь и Мессия, посылает Святого Духа. Дар Святого Духа, дает дерзновение апостолам.

Урок 8

Дата добавления: 2015-07-11