Путешествие апостола Павла

На этот раз центр внимания Луки обращен к Эфесенам. Место где было сосредоточено главное внимание к служению апостола Павла именно в этом месте.

Когда Лука описывает путешествие ап. Павла дает краткую информацию. Деян 18:1. О служении ап. в этом городе он очень подробно описывает. Остальные подробности этого путешествия Лука опускает или излагает в крайне сжатой форме. События, которые имели место в Эфесе имеют наиболее важное значение.

В этот раз Лука не упоминает имена спутников Павла, которые его сопровождали из Антиохии 18:23. Пройдя м. Азию с востока на запад. Он поступает предсказуемо, посещает Галатию и Фригию и потом пребывает в Эфес. В Деян 18:20-21, Лука говорит, что Павел предполагал заранее посетить этот город, он яв-ся отправной точкой для путешествия в другие города 19:10.

Лука дает далеко неполное представление о жизни апостола в этот период. Из 19 главы мы имеем некоторые важные замечания, как происходило служение Павла в этот период. Служение у Тиррана, совершение чудес апостолом и первое упоминание о Риме, как о городе миссионерских устремлениях апостола, 19:21. Это главные черты которыми характеризуется жизнь апостола Павла в этот период.

Упомянув об этом Лука сосредотачивает свой рассказ именно на этих моментах.

1-е встреча с учениками Иоанна

2-е посрамление иудейских заклинателей

3-е мятеж сребреников, из-за которого был вынужден покинуть город

Эфес был центром магии и заклинателей, всей Малой Азии. Именно на культе эфеских жриц был построен бизнес, мастеров дел серебряных.

Тема 1. Важна, для богословия Луки. «Приняли вы Духа Святого, уверовавши?». Этот отрывок дает понять, чем отличается Ианово крещение, от крещения во Имя Иисуса. И Значение крещения, для духовного возрождения.

Так подчеркивается, что ап. Павел как и 12 апостолов низводит Святого Духа.

Тема 2. Обилие чудес, которые Павел совершал в этом городе. Почему именно из многих чудес был выбран рассказ о 7 заклинателех, первосвященника Скеры.

Лука в очередной раз показывает, где истинный Бог и чей Бог сильнее. Эти экзорцисты изгоняли злых духов именем Господа Иисуса Христа. Но в итоге злой дух, говорит, что Иисуса знает и Павла знает, он их избил, раздел и вынес вон. Они попробовали использовать имя Иисуса, не будучи крещеными и что из этого вышло, Лука описал. Весть об этом разлетелась среди иудеев и эллинов. В итоге, многие сожгли свои чародейские книги.

Тема 3. Реакция язычников – их бунт. Все ремесленники, которые зарабатывали на культе Артемиды, поняли какой опасностью, грозит проповедь апостола Павла. Поэтому, 1 человек, проповедующий истинного Бога, способен разрушить весь культ всей Ассии, эллинский культ.

Иудеи же переживали за себя, ведь они так же проповедовали монотеизм. Поэтому, они хотели отнести гнев об себя на Павла. Интересно, как реагируют местные чиновники на подобные вещи.

Согласно 2-му посланию Коринф. Именно в этот, почти 3- летний период. Павел был отягчен чрезмерной силой: возможной болезнью или преследованием. Так, что надеялся на смерть. К Рим. благодаря Акиле и Прескиле он избежал смерти.

К Коринф 11:23 апостол упоминает об неоднократных заключениях в темницу. Он упоминает о сродниках, которые разделили с ним, тюремные узы.

2-я тема, которую Лука не упоминает. В течении этих 2-х лет, ап. Павел поддержива длительные и сложные отношения с Церковью в Коринфе. Он написал к ним письмо, которое до нас не дошло. Возможно оно есть в Кор 6:12-20; 10:1-22. Итак, он сначала пишет письмо к этой Церкви. В ответ он получил письмо от Церкви 1Кор 7:1, с целью дать поучения в ряде сложных вопросов: о браке и разводе, о вкушении идоложертвенного мяса, о покрытии головы женщинами, о говорении языками и о Воскресении тела. Почти в то же самое время к нему пришли из Коринфа домочадцы Хлои. Они сказали, что в Церкви появились разногласия. О снисходительности к безнравственности. О том, что члены Церкви судились между собой в яз. судах. И о недостойном поведении на вечерях любви. Этому он и посвятил свое первое послание к Коринфянам.

В Коринфе с рекомендательными письмами появились члены Иерусалимской Церкви, которых ап. Павел назвал «высшими апостолами» 2Кор 11:5. Результатом их появления там, было усиление аппозиции авторитета Павла и критика его учения. Как пишет апостол Павел, источником его огорчения был какой-то человек 1Кор 5:11. Суть не в том сколько там было людей, а в том, насколько это было серьезно. И когда он узнал об этом, то изменил свои планы. Он планировал летом, попасть через Македонию в Коринф. Он теперь специально посетил Коринф морским путем. И этот визит 2Кор 2:1; 13:1, он обозначил как неудачное посещение, он ничего не смог сделать в этот момент. Он упоминает о язвительной реакции своих противников. «В посланиях силен, а речь его незначительна» Он возвращается в Эфес и пишет письмо, резкое, пропитанное горечью, оно исполнено гневными упреками и отправляет его с Титом и тут же пожалел о содеянном. Оно не сохранилось. Экзегеты считают, что 2Кор с 10 по 13 главы и есть это письмо. Павел повелел Титу вернуться по суше в Эфес, он настолько переживал за ситуацию, что поехал встречать Тита в Троаду. И в Македонии встретил Тита, который сообщил, что проблемы разрешены. И в знак своей любви написал 4 письмо к Коринф. Вот что, дополняет рассказ Луки, чем занимался Павел в свое 3-е путешествие.

3-е чем он занимался, это сбор средств для сбора нищих Иерусалима. По таким посланиям, к Кор и Рим, следует заключить что к делам милосердия присоединились большие территории.

Практический момент. Такой сбор средств, для скептиков Иерусалима, мог подставить под вопрос, ценность его миссии среди язычников. Во время своего 3-го путешествия, ап. Павел проведет в Коринфе 3 месяца, там составит послание к Римлянам. Среди всех посланий апостола Павла это единственное, которое адресовано общине, которую Павел не основывал. Для этого у него были веские основания, ап. Павел мечтал посетить Рим, он думал, что уже можно его посетить, поэтому Лука и упоминает в 17 главе о первом желании о первом намерении ап. Павла побывать в Риме. Поэтому, он стремился сначала отправиться в Иерусалим вместе с представителями Церквей, которые должны были отправить туда пожертвования и вот только после этого ап. Павел был намерен идти в Рим, при этом он надеялся, что римская община позволит исполниться одной заветной мечте ап. Павла, миссиолнерское путешествие в Испанию к Рим 11:32. Поэтому он написал им это послание, изложив в нем свое учение, которое он проповедовал.

Покинул Коринф, где отпраздновал Пасху, он возвращается в Иерусалим. Деян 20:6-16, он хотел успеть к Пятидесятнице, его сопровождали представители местных церквей. Они прибыли в Траде (где Лука присоединился в качестве мисиионера во время 2-го путешествия), они там совершали Евхаристию, где юноша упал с 3-го этажа, и ап. Павел его воскресил. В чем особенность этого повествования? Это происходит во время Евхаристии, ведь это Воскресение Христово и в этот же момент происходит воскрешение.

В Ниимитии происходит встреча с пресвитерами Эфеса, которых вызвал в этот город. Он дает завещание, внимать себе, а потом своему стаду. И первое предсказание о дальнейшей судьбе Павла в Деяниях, он ощущал свои скорые узы и вызвал плач 20:17.

Здесь же присутствует аграфо (слова Христа незаписанные в Евангелии) «блаженны давать, но не принимать». После встречи с пресвитерами, ап. Павел задержался в Кесссарии, здесь он встречается с Филиппом, у него дом, семья, пророчеству.щие дочери. Наконец он пребывает в Иерусалим 21:17. С 21:17 до 28:31 главы, Лука повествует о узах ап. Павла.

Лука повествует о предчувствии его уз, определенными терминами. 21:12, Когда Лука описывает путь ап. Павла в Ирусалим он проводит параллель с путешествием Христа в Иерусалим, и Господь и ап. Павел сознательно идут в этот город, зная, что их ждет. Сразу, как только появляется тема о грядущих страданиях ап. Павла, это связывается с промыслом Божиим.

Что предшествовало узам. В Иерусалиме, ап. Павел следуя своему образу действий, ап. Павел передал Иакову собранные деньги. В 21:21 говорится о слухах, которые ходят вокруг ап. Павла, поэтому предвидя серьезный оборот не в пользу ап. Павла, поэтому Иаков рекомендует ему 21:23-24, примкнуть к 4-м христианам, которые имели обет, пройти обряд очищения с издержками, которые следовало оплатить за обряд и это могло бы развеять слухи о нем.

Павел не мог проповедовать нечто обратное закону, он должен был развеять клевету о себе самом. Дальше произошло то, чего не ожидали. Когда очищение заканчивалось, его увидели иудеи из Ассии, очевидно имея что-то против Павла, они возмутили народ и схватили Его и бросили следующее обвинение. «Мужи израильские помогите, этот человек учить против закона и эллинов ввел в храм и осквернил святое место сие». Дело в том, что язычники не имели право пересекать отведенную черту для язычников. Римляне даже позволяли казнить римских подданных, которые нарушали этот закон евреев. Дело в том, что они видели Трофима Эффесена, которого по их предположению он ввел в храм. Но это обвинение безумно, даже если бы это случилось, то не Павла, а Трофима надо казнить.

Возбужденная толпа готовила суд, его спас тысеченачальник полка, который был в охране из-за праздника, который был в Иерусалиме. И он взяв воинов и сотников устремился на них. Вмешательство Римлян спасло Павла от смерти. После этого его проводили к прокуратору Феликсу, дождался смены прокуратора, потеряв всякую надежду на освобождения при новом прокураторе Лоции и Фесте он аппелировал к Кесарю (ждал 2 года).

В Риме ап. Павел находился в домашнем аресте и пользовался некоторыми свободами. В своих посланиях, которые он написал в этот период, которые он написал к Эфесянам к Кол, к Филимону, он говорит, что был прикован к руке солдата.

Повлияли ли узы ап. Павла в благовестнических трудах и в каких направлениях? С потерей свободы, казалось бы, что планы ап. должны рухнуть. Когда начались его узы еще в Иерусалиме в 23:11 ему яв-ся Господь: «дерзай Павел… так свидетельствуй обо Мне в Риме».

Поэтому, в самом начале Господь ободряет апостола. Но узы его утомляют, что приводит к аппеляции кесаря 25:12. Фраза, которую изрекают его слушатели «к кесарю ты отправишься». Ап. Павел не хотел, чтобы его отпустили, потому что бы его убили. Сестра Павла предупреждала, что его могут убить. Кессария, была той территорией, где опастноть Павлу не угрожала. Он прекрасно понимал, что самый безопасный путь – в Рим, с римскими солдатами, которые его защитят. Скорее всего, этим и мотивировалось желание Павла требовать суда кесаря. «Можно было бы освободить этого человека, если бы он не потребовал суда кесаря».

Помимо воли ап. Павла, все складывается так, что ап. Павел попадет в Рим.

Подробное описание зимовки на Мальте и морской путь и все опасности которые там встают устраняются, потому что он должен достичь Рима. На корабле ему яв-ся ангел, ради Павла избавляются избавляются все плывущие с ним на корабле, потому что Павлу нужно предстать перед Кесарем.

Выходит, что воля Бога, независимо от воли Павла придала событиям такой ход, что его появление в Риме было неизбежным. В Риме он вступает в сношения с иудеями, 28:17-29, эта встреча закончилась разрывом с ними. Поэтому он проповедовал исключительно языческой среде. Он знал и перед иудеями засвидетельствовал. Вот так вот промыслом Божиим исполнилось давнее желание Павла побывать в Риме. Обстоятельства его жизни послужили большим успехом для благовестия.

В посланиях ап. Павла развито более христологическое учение, он останавливается на таких моментах, на которых не говорил ранее. Личность Иисуса Христа, о Его Божественном достоинстве, о Его уничижении в Воплощении. Флп. 26:11; Кол 2:15-20. Христологический акцент этих посланий из уз был вызван появлением гностицизма.

Апостолу Павлу открылась тайна личности Христа, во время его страданий. К Гал и к Кор 4:10-11, можно увидеть, что ап. раньше знал, что он идет путем Христовым.

В узах апостольских это страдание за Христа достигло своего пика, своей высшей точки и ап. Павел прекрасно понимал, какое значение имеют для него вот эти узы. В послании к Кол 4:17 он говорит «помните мои друзи». Страдая за Христа он радовался, что имеет такую возможность. Кол 4:24, он считал, что недостаточно пострадал, а теперь это восполняется его узами.

Естественно, эти узы имели большое значение, для тех о ком он заботился.

Замечание Деян 22:1-22. У Луки всегда есть такой момент, что он помещает речи в самые знакомые моменты. Как только начались узы, дается пояснение, почему Павел попал в узы. 22:17 ап. Павел рассказывает о своей встрече с Воскресшим Господом. И ап. Павел рассказывает как произошла эта встреча. В Деян 22:14-15, он упоминает о видении Праведника, он говорит о том, что был очевидцем своего апостольства. Стефан, так же видел Праведника.

В Деян 22:17 ап. Павел говорит, что «когда я молился, то пришел в исступление», это говорит о том, что ап. Павел продолжал посещать Иерусалимский храм, после своего обращения.

Ярость толпы вызвало то, что ап. Павел приравнивал яз. и иудеев.

Дата добавления: 2015-07-11