Глава 2. Для Луки, учитывая то, как он описывает Пятидесятницу, это событие им рассматривается

Для Луки, учитывая то, как он описывает Пятидесятницу, это событие им рассматривается как ключевое в истории христианского спасения. Изначально пятидесятница была земледельческим праздником и это было благодарение за собранный урожай; в этот день Богу приносили в жертву собранные снопы. Сам праздник происходил в мае или июня. Позже приобрел дополнительный смысл: что сотворил Господь для избранного народа в их истории Спасения.

Согласно Исх 12, избавление от Египта произошло в середине 1 месяца, это и отмечалось во время празднования еврейской Пасхи. Согласно Исх 19:1, евреи в 3-й месяц пришли на Синай, поэтому пятидесятница, празднование которой происходило по прошествии такого интервала времени еврейской Пасхи, отсюда второе переосмысление – дарование завета через Моисея. Именно в этот момент евреи были объявлены народом Божиим.

Когда книга Исх 19 описывает яв-ие Бога на Синае: гром, дым, молнии – атрибуты присутствия Бога на Синае. Иудейский писатель Филон Александрийский, описывал между прочим ангелов, которые брали с собой все, что Бог говорил Моисею и передавали народ, который собрался внизу на равнине.

В книге Деяний присутствуют те же признаки Теофании. Звук ветра, как бы огненные языки. И когда Лука хочет описать каким образом был дарован дух апостолам, он описывает это так, чтобы дать понять своим читателям, что возобновляется завет с Богом, т. е. здесь, в Иерусалиме во время празднования пятидесятницы звучит призвание Бога, снова заключить Завет.

Важно: помнить какие элементы использует Лука при описании этого явления.

Именно после Синая на языке Библии, народы оставались не народами. Т. е. те, кто не оказывал послушание Богу Израиля Исаия 1:9.

В книге Деян 2:9-11 указывается достаточно большой перечень народов Восточной РИ. Это описание приводится с той целью, чтобы все знали, что они были свидетелями и слушателями завета Божия в Иерусалиме. Поэтому, пятидесятница Иерусалимская описана Лукой так, что она содержит в себе предвидение гораздо более широкой евангелизации, которая сейчас уже началась, итог – язычники станут народом Божии Деян 28:28.

Деян 2:17 Изолью на всякую плоть В Иерусалиме Бог дает приглашение во всем народам мира.

Как бы данный предлог подчеркивает несоответствие земного образа с небесной реальностью, шум можно сопоставить с сильным ветром, но это не ветер. Поэтому, когда Лука хочет объяснить эти события более понятным языком, он использует подобные образы.

Лука использует образы, но не говорит о том, что это Дух. В греческом тексте очень выразительно подчеркнуто, что здесь имеется в виду и явились им огненные языки и почил на каждом из них. Значит, субъектом действия может быть язык, либо огонь, который становится по смыслу. Но учитывая текст, нужно отдать предпочтение языку, который спускается на каждого из учеников.

Деян 2:4 Исполнились все Духа Святого только здесь говорится чего они исполнились. Упоминание здесь о Духе Святом, является результатом заключительной эпохи. Дар Святого Духа – это их Защитник, Адвокат.

По ап. Павлу Святой Дух, это благодатная Сила, которая вдохновляла первых христиан. Лука же не ограничивается только этим, Его действия представляются гораздо шире, через всестороннее описание динамизма, у Луки Дух стоит на проге самых значительных воспоминаний. Например: именно Дух откроет дверь для необрезанных (см. Сотник Корнилий). Для Луки в его писаниях характерно подчеркивать роль Святого Духа, для направления этой силы.

Святой Дух присутствует у Луки не после Вознесение, как последствие, он присутствует изначально в его Евангелии.

Следует учитывать то, что Лука упоминает далее, ап. исполнялись неоднократно Святого Духа.

Глосо – язык, лалео – болтать, лепетать, говорить. Глосолария. Однозначного определения этого явления не существует. Дело в том, что в греч. тексте по этому поводу стоят разные термины 4:11 глоссо 9 диалектос. Так же неоднозначная реакция увидевших это событие.

Ап. Петр, чтобы описать это событие ссылается на Иоиля 12:22. Следует учитывать, что в этом пророчестве не говорится о способности говорить на разных языках.

Отношение исследователей к данному феномену само широкое: экстатическое понимание.

I. Дар Духа выразил себя в говорении на иных языках.

II. Содержание чудесной речи приведено впервые в Деян 2:11.

III. Тоже самое в 10:46 произошло с новообращенными язычниками.

IV. Оба текста 10:46 и 19:46 приравнивают говорение на языках к пророчеству и имеют прямое отношение к Пятидесятницы.

V. Эти свидетельства книги Деяний подтверждают интерес писателя к тому, чтобы истолковывать дар языков. А зачем? Здесь благодаря этому уточнению, появляется обратный параллелизм с вавилонским смешением языков. Т. е. Пятидесятница дает дар, который снимает языковые барьеры. На разных языках звучит одна и та же Благая весть.

Вывод: именно такая форма проявления Святого Духа, является маркером Его присутствия.

Перечень народов. Упоминается 15 народов и иудейские диаспоры. Вот почему Лука говорит об отправлении не только 12, но и 70-ти. Необходимо понять, что этот список литературный прием, который предлагает перечень народов с более менее правильным охватом народов с Востока на Запад. Удивительно, но там есть места в которых апостолы не проповедовали, но они упомянуты и наоборот. Здесь 3 четкие цели

1) Здесь проповедь до края земли

2) Универсальность человечества

3) Эсхатологичность происходящего Деян 2:16:21

Список заканчивается критянами и аровитянами, но здесь нет Рима. Какое назначение этих 2-х последних стран? Крит остров, аравия континент; Крит самый западный и Аравия самый восточный.

Речь ап. Петра Деян 2:14-21

Реакция толпы была неоднозначной, поэтому ап. Павел произносит речь. Ап. Петр начинает с исполнившегося пророчества. Его речь раскрывает в глубине и объеме весь потенциал, заложенный в Пятидесятнице. Ап. Петр хочет, чтобы это событие было понято присутствующими.

Есть связь с деянием Бога через Христа. После пророчества, ап. Петр возвращается к Христологии, он говорит о том, что Бог сотворил через Христа, кульминацией его речи, есть свидетельство того, кто есть Иисус. Иисус – есть Κιριος и Мессия. У Луки в Евангелии есть свидетельства того, что Христос есть Сын Божий, но в Ев. о Лк. Иисус никогда не говорил Сам о Себе, а только Бог, ангелы, ученики. Он говорил о Царствии Божием. Своим присутствием и деяниями Он бросал вызов всему тому, что сложилось в Израиле.

В Деян. ап. своей проповедью обратили свое внимание на Самого Иисуса Христа, а не на содержание Его проповеди о Царствии Божием. Они смещают первоначальное целевое направление на Христа, как будто они не могли первоначально проповедовать Царство не говоря о Христе. Поэтому Христология становится главным предметом проповеди апостолов.

Дата добавления: 2015-07-11