Принятие благой вести и жизнь иерусалимской общины

Дея 2: 27-45

Автор книги Деяний описывает реакцию слушателей, это возможность того описать как правильно востребовать то, чего ты добился, как правильно откликнуться на это благовестие, когда люди откликнулись на это. Апостол Петр выдвигает требование, затем идет обетование.

Петр требует – покаяния. Здесь книга Деяний показывает связь между общественным служением Спасителя, Иоанна Крестителя и у Петра, здесь преемственность.

Второй момент, необходимо креститься, для прощения грехов или освобождения от грехов. У синоптиков нигде не говорится, чтобы Христос кого-то крестил, кроме Ин 2:32, но в Ин 4, говорится, что не Он, а ученики Его. Дело в том, что Господь прощал грехи Словом. Поэтому прощение грехов в Его служении осуществлялось словом. Но у апостолов это осуществляется через слово. Апостол Петр требует, что каждый из крещающихся, зримо обозначил свою веру во Христа.

Спасение имеет аспект не сугубо личный, а коллективный, т.е. человек спасается как часть народа Божия. Наступает время Церкви, а ее значение прямо исходит из предназначения Израиля

3-й момент. Человек должен креститься во Имя Иисуса Христа. Самое важное, крещение во Имя Иисуса Христа даровало Святаго Духа, когда у Ианового этого не было. Что означает креститься во Имя Иисуса Христа, это предполагало со стороны того, кто хотел принять крещение – исповедование веры. Ты должен исповедовать то, кем для тебя яв-ся Иисус Христос.

4. Обетование. Если вы креститесь, то вы получите Дар Святого Духа, ибо обетование это принадлежит вам и вашим детям, только измените свою жизнь, но приоритет здесь за кем? Здесь стоит призыв Господень, это Ему приоритет в обращении к Богу, к Нему. Все равны перед Богом и равенство это гарантирует дар Святого Духа.

Согласно Деян 2:41, на проповедь Петра откликнулось 3000 человек. Это описание носит глубоко богословский характер.

Особенности первохристианской общины: Киномия (община), молитвы, преломления хлеба и учение апостолов.

Какие особенности имело крещение для первых, кто его принял? Это означало тягу к единению тех, кто принял крещение. Верующие ощущали между собой большую общность. Дух сплачивает людей в общину.

Первая община стала практиковать общность в имуществе. Люди продавали все имущество и приносили к ногам апостолов, которые распределяли между нуждающимися. Это результат общности.

А не привел ли такой образ жизни, первой Иерусалимской общины к ее обнищанию? Ведь потом апостол Павел будет говорить о нищих Иерусалима, для которых он собирал деньги у других церквей языко-христианских. Имено вот этот дух киномии связывал языко-христиан и иудео-христиан, а материальная помощь показывала общность веры, общность спасения.

Молитвы. Молитвы друг за друга были аспектом проявления духа киномии.Вопрос, а как молились первые иудео-христиане? Будучи иудеями они читали те же молитвы что и раньше, а если слагались новые молитвы, то они следовали прежним образцам. Это мы видим из тех гимнов, которые приводит Лука в детстве Иисуса Христа, песня Захарии. Но постепенно молитва Христиан стала сосредотачиватся на том, что совершил Господь.

Преломление хлеба. У первых иудео-христиан не произошло серьезного перелома в обычном молитвенном распорядке. Каким образом древние христиане понимали Евхаристию? В послании к Коринфянам апостол Павел упоминает о том, как совершалась Евхаристия, т.е. в 30-х гг. «Ибо всякий раз, как вы едите этот хлеб и пьете Вино, вы смерть Господню возвещаете» Здесь центр внимания на Распятии и Воскресения Христа.

Упоминание Воскресшего на трапезах, сформулировало веру на Его присутствию в Евхаристию, как Он присутствовал с апостолами во время трапез, после Его Воскресения. Это способствовало к христианскому самосознанию.

Учение апостолов. Что было авторитетом для всех иудеев и иудео-христиан? Закон и пророки. Поэтому, раннехристианское учение связано сущностно с иудейской мыслью, но вопросы, в которых Христос модифицировал законы, стало ядром, что выражали апостолы. Это первый этап становления учения христианства + инаковый подход перед лицом обычных толкований. Второй этап: апостолы и христиане, применяли учения и мысль Христа. В этом плане апостол Павел уникальных образец в том, как он пользовался учением Спасителя в конкретных ситуациях. Третий этап: письменная фиксация апостольского учения.

Лука мог поставить точку уже в конце 2 главы, он показал, как образовалась Церковь, пошел новый этап, но при этом Лука не останавливается. Он хочет показать, что новый народ образован, но появляется смутное чувство двоевластия, синедрион остался, внешне ничего не изменилось. Возникает вопрос, кому принадлежит настоящая власть, тем последователям, чьего Учителя распяли? Или синедрион. Здесь встает вопрос власти.

Служение и проповедь апостолов и суды над ними Деян 3:1-45

В Деян 3:43 есть ремарка, что много чудес совершил Господь. Лука решает рассказать об одном из них, но почему оно привлекло его внимание? Когда Лука начинает описывать служение апостолов, он описывает, что они продолжают Его миссию, но наделенною Божественной властью. И исцеляют не своей властью, а силой Иисуса Христа. По Ев. Лк., Господь проповедовал и исцелял, сначала исцеление, а затем проповедь апостола Петра. Обе речи по случаю исцеления хромого и проведи на Пятидесятницу есть много ссылок на Ветхий Завет.

В 3:19 появляется опять призыв к покаянию, т.е. изменить свой образ мысоей, там покайтесь, а здесь покайтесь и обратитесь. Иудеи Иерусалима приняли и отвергли Иисуса, перед лицом Пилата. Иудеям дается еще один шанс обратиться, покаяться, Голфоская трагедия не закрывает путь к покаянию у них есть еще шанс. Теперь вы все знаете, перед лицом апостольской проповеди неведение уже не простительно. В 3:13 апостол Павел показывает, что в совершившемся чуде Виновник никто иной как Бог Израиля. Он себя выявил от имени Иисуса, этот тот Самый Бог, которому поклоняются иудеи.

В 3:18 слова ап. Петра подразумевают, что Израиль знал через пророчества о страданиях Мессии и в НЗ такой взгляд больше всего присутствует у Луки.

3:20 апостол Петр допускает, что Бог простит вот таким иудеям, которые распяли Сына Его. И вот это проявляется в том, что Он предоставит им отраду, даст им время покаяться перед концом. Можем увидеть подобный пример во время Исхода, Господь дал передышку фараону.

В 3:22 ответ дается на то, до каких пор небо будет удерживать Христа? До восстановления вещей в их первоначальное состояние. Завет, который Бог заключил с Авраамом стал примером образа жизни, а завет, который он дал патриархам, простирается на тысячелетия и он должен быть распространен на весь род людской.

Семя Авраама по гречески sperma Авраа, здесь идет речь об отдельном потомке Авраама – это Воскресший Иисус Христос. Через Него начнут распространятся обетования.

Деян 4. Апостольская проповедь имела успех – 5000 уверовали 4:4. Этот успех вызвал «досаду» у священников и саддукеев, тогда они провоцируют арест Петра и Иоанна. Все время в Евангелии от Луки, рассказывалось об отношении самого Иисуса Христа к Воскресению. А вот теперь эта картина повторяется, саддукеи досадуют.

Против Петра и Иоанна собран весь синедрион. Те же люди, которые противостояли Христу, собираются опять противостоять, но уже апостолам. Здесь уже не упоминается о прямом участии фарисеев. Синедрион формулирует вопрос: как вы это сделали? Они ответили, что именем Иисуса Христа. Подчеркивается значимость Иисуса Христа, Он яв-ся виновником спасения, это подчеркивает Его величие и статус.

Смелость Петра и Иоанна результат действия в них Святого Духа и их связи с Воскресшим Иисусом Христом. А раздражало членов синедриона больше всего то, что у апостолов не было такого религиозного образования. Поэтому они запрещают им говорить об имени Иисуса Христа. Только у Луки говорится, что Христос молился о Петре, чтобы он сохранил веру и утвердил других. Петр и Иоанн вышли из синедриона непреклонными, а верующие вновь преисполнены Святого Духа и таким образом укрепленные продолжают смело проповедовать слово Божие 4:31. Когда верующие молились, место на котором они находились поколебалось, параллель с Распятием. Бог выказывает присутствие Святого Духа в этой общине.

В чем проявляет себя авторитет настоящей апостольской власти? Это полная свобода от материальной заинтересованности, поэтому когда Варнава приносит деньги к ногам апостолов, подтверждает то, что он им действительно доверяет, он им доверяет свою судьбу.

История Анания и Сапфиры 5:1-11. Это история с серьезной богословской подоплекой, во-первых это первый случай в отрицательном характере и этот случай описывает Божественную кару, на тех, кто покушается на Божественную чистоту первохристианской общины. Это первый случай, когда через одного из апостолов осуществляется суд над обновленным Израилем. И эта история имеет очень поучительный пример в Ис. Нав. 7 глава. Теперь идет речь о новом Израиле, ситуация в том, что сатана вошел в Ананию, как некогда вошел в Иуду, теперь он так же нашел доступ к одному из верующих во Христа и тем не мене солгавшего.

В чем еще богословская подоплека этого рассказа? 1. Здесь впервые провозглашается Божество Святого Духа 5:3-4. 2. Впервые употреблено слово Церковь для обозначения иерусалимской общины. 3. Это рассказ на примере роковой ошибки Анания и Сапфиры состояла в том, что они воспринимали это общество как человеческое, которое можно обмануть и безнаказанно обвести вокруг пальца.

5:17-42. Втоорое столкновение апостолов с синедрионом. Между первым и вторым столкновением есть множество параллелей. Синедрион завидовал им. Замысел первосвященников нарушает Ангел и апостолы были освобождены. Ирония в том, что саддукеи не веруют в ангелов.

Апостол Петр продемонстрировал свое желание не подчиняться первосвященникам. Синедрион приходи в ярость, они хотят убить апостолов, но тут вмешивается знаменитый законоучитель Гамалиил, он провозглашает принцип терпимого отношения к ним. Он провозглашает здесь апологетическую ноту, если это дело от Бога, то вы его не сможете разрушить, но главное чтобы вам не оказаться Богопротивниками. Или он проявляет себя как тайный христианин или как сочувствующий апостолам. С Христос обошлись как и с Фебдой, но ученики Его остались, как тогда с этим быть?

Позиция Гамалиила одержала верх, все таки апостолов бичевав, отпустили и соглашаются отпустить их на произвол судьбы. Но апостолы продолжали проповедовать в храме и дома.

Дата добавления: 2015-07-11