Первое путешествие апостола языков охватывает Малую Азию (Писидия, Памфилия, Ликоония) и Кипр.

В чем главное значение первого путешествия апостола Павла? До него были иудеи. Язычники – единичные случаи. Во время этого путешествия обозначился переход благовестия от иудеев к язычникам. Как это происходило: апостол идет к иудеям, которые отвергают его проповедь в синагогах, после чего Павел обращается к язычникам. В этом миссионерская стратегия Павла: иудеи – язычники. С 13-й главы по 28-ю он придерживался этой идеи, собственно говоря, как и Петр. Среди язычников эта проповедь будет успешной!

Вывод: иудеи, отклонив проповедь Павла о воскресшем Христе они сами толкнули его к проповеди у язычников.

Иудеи и язычники имеют много различий. Иудейские прозелиты – связующее звено между язычниками и иудеями. Это язычники, которые не принимали обрядового закона, но принимали нравственное учение иудаизма. Через них апостол Павел, когда проповедовал в странах рассеяния, он входил в контакт с язычниками.

Апостол Павел обращаясь к язычникам, учитывал степень подготовленности к принятию благовестия. Согласно с этим уровнем он выстраивал схему проповеди язычникам. Он прибегал к естественному откровению, которое было известно язычникам. Так он прощупывал «почву».

P.S.

«Возможности организма неисчерпаемы…»

Мы не знаем, касался ли апостол Павел конкретных вопросов касательно языческих мифологий. В Листре и Афинском ареопаге, и в послании к Римлянам апостол Павел, был убежден, что язычники способны усвоить христианскую истину прибегая к естественному откровению. Павел создал много общин, в которых большинство было язычников. Иудеи же стали противится, отстаивая точку зрения, что прежде чем язычник станет христианином, ему нужно принять обрезание.

Деян 15 1-35 – апостольский собор в Иерусалиме – здесь поворотный пункт излагаемой им истории. По своей сути на этом соборе христианская церковь признала и одобрила евангелизацию язычников, начало которой положили Петр, Варнава, Павел. Это начало расставания Церкви Христовой со своей иудейской матрицей, из которой когда-то вышла сама. По окончании собора апостолы разойдутся из Иерусалима на миссионерское служение. Иерусалимская община, она же Церковь-мать J будут продолжать оказывать свое влияние, которая будет находится под руководством Иакова, одним из сводных братьев Иисуса. Н ведет собрание собора. Иудейская диаспора и миссия среди язычников – относительно проповеди апостола Павла. До сих пор у Луки все события были связаны с Иерусалимом – это главный вероучительный пункт его истории. Где не проповедовали бы миссионеры из иерусалимской общины, в городах Палестины и Сирии, они всегда объединялись с церковью-матерью через ее посланников. Этой практике положил конец апостол Павел в первом своем путешествии. Это спровоцировало необходимость деяний собора и расставания Церкви с иудаизмом.

Деян 16.4 – последнее упоминание о том, чем были заняты апостолы в Иерусалиме, после чего интерес был прикован к миссии «до края земли»

Собор должен был решить две проблемы: обрезания (Деян 15.1-19) и проблема воздержания (кровь, блуд). Решение этих проблем Лука описал так, что полностью выделяется проблема разрыва Церкви с иудаизмом. В церковь принимаются без каких-либо условий, ограничений в духе обрядовых требований Иудаизма.

Лука по-разному представляет действующих лиц собора. Первый образ выступает образ Петра, который ссылается на свой собственный опыт. Голос Петра является решающим в проблеме обрезания.

Деятельность апостола Павла породила деятельность собора в Иерусалиме, но отображается косвенно. Павел не изображается как просто согласный, он принимает непосредственное участие. Петр же выступает, так как его история (Корнилий) является основой решения на соборе.

Единичный случай с Корнилием еще не ставил вопрос об обращении язычников в христианство не через обряд обрезания. Из отношения верующих к речи Стефана вытекает, что мысль о прекращении иудейского строя возмущения не вызывало среди иудео-христиан. Тогда с иудейской стороны прозвучало требование о подчинении обрядовому закону язычникам, переходящим в христианство. Они знали, что языческий элемент в Церкви превысит в числе иудейский. На Иерусалимском соборе сторонников обрезания признали как фарисеев. Большой рост язычников в Церкви являлось причиной реакции сторонников обрядового закона. Это была так иудейская реакция – людей, которые будучи иудео-христианами, то есть которые были еще связаны с законом Моисея. У апостола Павла в (Гал 2 1-10)

Дата добавления: 2015-07-11