Читайте также:
|
|
(лат. ratio — счет, рассудок) — термин, возникший в начале 19 в. в политэкономии для обозначения приемов интенсификации ведения хозяйства. В социологию понятие «Р. п.» введено в работах Тенниса, Зиммеля и, гл. обр., М. Вебера, придавшего ему значение последовательного упорядочения и оформления социальных интересов группы опред. идеями. Р. п. может быть представлен как систематическое вытеснение (в форме прояснения структуры «цель—средства») иррациональных (и в этом смысле случайных, не соответствующих «разумным», идеальным основаниям), аффективных или рутинно-традиционных
компонентов действия, а также как исключение противоречащих осн. принципам и доктринальным канонам версий или интерпретаций (при кодификации права, создании систематического учения в сфере идеологии, науки и т. п.). Предпосылкой Р. п. является фиксация распадения идеологических представлений о социальной реальности (выступающей вследствие этого как поле борьбы «слепых» интересов) на сферу должного (идеального ценностно-нормативного порядка) и сущего (эмпирически реального). Подобная проблематизация существующих ин-тов ставит перед социальной группой — носителем Р. п.— задачу достижения, исходя из своих интересов, внутренне согласованной и непротиворечивой системы отношений. Методическое планирование и регламентация деятельности требуют ранжирования ценностей, определяющих порядок выбора целей и адекватных им средств, учета возможных последствий их реализации. Подобное толкование Р. п. было в дальнейшем усвоено зап. социологией. В исследованиях по религии социологии, права социологии, социологии хозяйства, искусства социологии Вебер описывал те моменты взаимосвязи социальных, экономических и политических структур и смысловых культурных образований («констелляции идей и интересов»), к-рые обусловили возникновение феноменов Р. п., прослеживая их дальнейшее развитие, выявляя в ходе исторического анализа факторы, препятствующие или стимулирующие Р. п., а также механизмы трансформации Р. п. в традиционные ин-ты. Частный характер рационализации, относительная автономия ее сфер объясняются тем, что сам процесс затрагивает всегда лишь опред. ценности культуры (реконструкция их позволяет говорить о «перспективе» или «оси» Р. п.) и совершается только по свойственным ей нормам расчета и мышления. Следует различать рационализацию как смысловую структуру индивидуального действия (напр., «этика ответственности» как техника методического самоконтроля) и норму внешнего поведения внутри сложившихся ин-тов. В первом случае мож-
Рациональное
но говорить о формировании опред. образа жизни, этоса, во втором — о появлении рац. социальных структур — системы управления, экономики, науки и проч. Структуры второго типа обладают чрезвычайной устойчивостью, разрушаясь лишь вместе с соответствующей культурой. Институционализация рационализации выражается в разделении видов деятельности, ее нормировании, стандартизации, к-рые являются предпосылкой образования формальных организаций. В технологии Р. п.— условие механизации и автоматизации производства. В психологии понятие рационализации — синоним когнитивной фиксации психологического переживания и эмоциональных состояний. В социальной психологии под рационализацией (термин введен в 1906 г. психоаналитиком Э. Джонсом) понимают один из механизмов психологической защиты личности, заключающийся в выдвижении «приемлемых» (в отношении обыденных моральных или культурных норм) объяснений для «неприличных» или недопустимых бессознательных реакций, действий, желаний. «Внутр. оправдание», основывающееся на мнимой логике, действительных и фантастических моментах, имеет целевой характер, т. е. на проявления бессознательного накладывается цензурирующая схема рац. истолкования. Видимость «рационального» как значимого культурного образца или эталона (наиболее одобряемая структура мотивации) служит легитимирующей нормой для бессознательных влечений. Рационализация не просто псевдообъяснение индивидом своих мотивов действия окружающим, но и «невозможность» постижения реального положения вещей для него самого. Как идеологическую защиту консервативной системы культурных или моральных установлений, препятствующих раскрытию новых фактов или их критическому рассмотрению, Р. п. в этом смысле обычно противопоставляют научному исследованию.
Л. Д. Гудков РАЦИОНАЛЬНОЕ (от греч ratio-разум) — в общем значении — соответствующее разуму, поддающееся интер-
претации в терминах разума. Гносеологическая определенность Р. существует только как противоположность иррационального-стихийного, случайного, необъяснимого разумно или объяснимого ссылками на обычай, традицию, авторитет. Гегель представлял Р. как процесс вытеснения иррационального из сознания и бытия, при этом Р. понималось как свойство надындивидуальных структур: гос-ва, об-ва. В либеральной мысли 18—19 вв. Р., наоборот, было связано с индивидуальным интересом, представляло собой равнодействующую конкуренции и кооперации независимых индивидов. Осознанию условности оппозиции Р.— иррациональное в 19 в. способствовал анализ иррациональности капиталистического производства в историческом материализме, а также выдвинутая психоанализом концепция амбивалентности сознания. В 20 в. на фоне переосмысления ряда природных и психических явлений в плане Р.— иррационального формируется установка на отказ от поиска объективно Р. и прагматическую рационализацию отдельных явлений. Возникшее в этом контексте социол. понятие Р. ограничивает его сферой социального действия, к-рое, напр., у Парсонса, считается Р., если «оно преследует цель, достижимую в данных условиях с помощью средств наиболее выгодных автору и на основании соображений, поддающихся верификации средствами современной науки». В знания социологии и школах, ориентированных на символические аспекты поведения, Р. определяется как действие рац. существа, т. е. имеющего интенции (а не просто желания); самосознание (а не только сознание); ценности и цели (а не только предположения); надежды (а не ожидания). Р. как свойство социальной системы означает оптимальный способ интеграции индивидов вокруг общих ценностей. Представление о Р. как отличном от прагматически целесообразного разработано М. Вебером в рамках его теории рационализации, описывающей историю Запада как процесс нарастания регуляции в социальной жизни, калькуляции в экономике и применения научных методов
Реализм социологический
в производстве. Зародившись как тип поведения в ранней протестантской элите, Р. действие становится в зап. культуре массовым, формируя универсальную этику — духовную основу капитализма. В процессе рационализации все виды поведения уподобляются экономическому; с определенного момента это приводит к вытеснению ценностно Р. начала прагматическим и нарастанию анонимно-функциональных моментов в социальных отношениях. Формально Р. становится, т. обр., сущностно иррациональным: экономические нормы не соответствуют потребностям, законы — интересам, обществ, мораль — нравственному чувству. Под влиянием М. Вебера и на основе эмпирических исследований в совр. социологии управления и организации сложилось представление, что наиболее эффективны социальные структуры, сочетающие рациональные, традиционные и харизматические элементы. В социологии знания методологическая установка на анализ поведения в терминах Р. в последние десятилетия дополняется требованием учета его иррациональных моментов.
В. А. Чаликова
РАЦИОНАЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ — см. Целерациональное действие; Ценностно-рациональное действие.
РЕАЛИЗМ социологический — одно из двух основополагающих общетеоретических и методологических воззрений, противоборствующих в зап. социальной философии и социологии, согласно к-рому об-во в целом, равно как и отд. социальные ин-ты (гос-во, семья и т. д.), выступает как самостоятельная сущность, своего рода субстанция, несводимая к взаимодействию отдельных индивидов; противостоит социологическому номинализму, вообще отказывающемуся признавать за реальность как об-во, так и социальные ин-ты, считая, что таковой обладают лишь отдельные индивиды. Понятие «Р. с.» (как и полярно противоположное ему — «социол. номинализм») образовано по аналогии с понятием реализма в средневековой философии, где оно было связано с представлением о независимости реального существования абстрактно-всеобщих
понятий (универсалий) от единичных вещей, к-рым, т. обр., отказывалось в истинной реальности. Точно так же и для сторонников Р. с. истинными носителями социальной реальности явл. над- или сверхиндивидуальные целостности (об-во, гос-во, народ, семья и т. п.), а не конкретные («эмпирические») индивиды; не надындивидуальные целостности получают свое кач-во социальности от конкретного взаимодействия индивидов, наоборот, эти последние обретают социальное кач-во, приобщаясь к сверхиндивидуальным формам. К числу представителей Р. с, к-рый имел место как на почве позитивистской, так и на почве антипозитивистской социологии, относятся, с одной стороны, Спенсер, биоорганическая школа, нек-рые социал-дарвинисты (напр., Гумп-лович), Дюркгейм и его последователи, а с др.— Теннис, Шпанн, Фрайер и др. Среди сторонников Р. с. можно выделить крайнюю и умеренную тенденции. Для представителей первой из них, к-рых больше всего было среди сторонников гегельянски (и неогегельянски) ориентированной социологии, характерно более радикальное противопоставление социальной реальности конкретным индивидам, предстающим как нечто совершенно случайное, как бессущностная материя формирующих ее социальных «тотальностей». Для представителей второй тенденции, к к-рым отчасти можно отнести даже Конта (хотя он и стремился отвести упрек в Р. с), специфично стремление, рассматривая об-во как «высшую действительность» (и даже — по представлению Конта и Дюрк-гейма — как «высшее существо»), учитывать связь, сопрягающую об-во и индивидов. В целом Р. с, как и социол. номинализм, можно считать лишь идеальным типом опред. социол. подхода, никогда не выполняемого в исследовании целиком и полностью, однако весьма полезного при историко-теоретиче-ской классификации различ. методологических устремлений в зап..социологии.
Ю. Н. Давыдов РЕАЛИЗМА (силовой политики) концепция — распространенный в совр.
Революци и социальной ко нце пции
англо.-амер. политологии подход к политике как к реальности, обладающей своими законами, определяемыми не отвлеченными «идеалами» альтруизма и гуманизма, а нек-рым набором «реальностей»: военно-экономической силой, национальными интересами той или иной страны и т. д. Традиция Р. идет от Платона («концепция Фрасимаха» в «Государстве»), а в Новое время — от Макиавелли и Гоббса, согласно к-рым сила — основа права, а сущность внутр. или внешней политики заключается в плюрализме разнообразных ценностей и интересов различ. индивидов, общностей, гос-в, их «балансе». Войны между ними считаются «судьей в последней инстанции», утверждающим «высшую» справедливость. Каждый индивид или гос-во: (1) имеет право на все, что может взять или захватить; (2) обладает своим пониманием справедливости. Высшей же справедливости, абсолютного права и божественного творения, по Гоббсу, в вопросах политики не существует. Международные отношения основываются на грубой силе, низменных интересах и непостоянных союзах — таково «реальное» положение дел в политике. Исследователи Р. к. выводят этимологию этого понятия из термина «Realpolitik», восходящего ко временам Бисмарка [2]. Впервые он, очевидно, был использован нем. автором А. Л. фон Рохау в 1850-е гг. и первоначально ассоциировался именно с политическими идеями Бисмарка. Реанимация Р. в совр. зап. политических и со-циол. концепциях начинается с конца 30-х гг. и обычно связывается с выходом в свет в 1939 г. книги Э. X. Карра «Двадцатилетний кризис» [1]. В этой книге подвергнута уничтожающей критике «идеалистическая» концепция политики, поскольку эта политика оказалась неспособной предотвратить вторую мировую войну. Карр призвал к созданию подлинной науки международной политики, к-рая должна строитьця на исследовании «действительного».положения вещей (т. е. «реальности»), а не на рассмотрении того, что «должно быть». К числу наиболее известных сторонников Р. в теории международных отно-
шений и мировой политики принадлежат: Ф. Шуман, Г. Никольсон, Р. Ни-бур, Дж. Шварценбергер, Н. Спаикмен, М. Уайт, X. Дж. Моргентау, Дж. Ф. Кен-нан, X. Баттерфилд, Дж. Розенау, Р. Раммель, М. Каплан, С. Брамс и др. Наиболее законченное и системное изложение Р. к. в международной политике содержится в книге X. Моргентау «Политика среди наций» [2], оказавшей сильное влияние на мн. представителей политического руководства США. Осн. положения Р. к., по Моргентау, состоят в следующем: (1) чтобы правильно понять международные отношения, необходимо выделить в них главное — это прежде всего национальные гос-ва или их правители; (2) существует громадное различие между внутр. и внешней политикой той или иной страны; (3) международные отношения — это борьба за власть и обладание миром. Целью теории международных отношений явл. понимание того, как и почему происходит эта борьба, а также выработка средств, способных регулировать этот процесс. «Реалисты» (в отличие от «идеалистов») пытаются переместить исследования из чисто нормативной области анализа в область эмпирического анализа. Концентрированное выражение эти установки находят в концепции «силовой политики», в к-рой во главу угла ставится приоритет национальных интересов гос-ва, его влияние на мировую политику, способность оказывать военно-экономическое давление на международные отношения и применять силу. Под воздействием сдвигов в международных отношениях в последние годы влияние Р. к. в наст, время уменьшается.
В. И. Шамшурин
Лит.: 1) Сагг Е. И. The twenty years crises: an introduction to the study of international relations. L., 1948. 2) Morgenthau N. J. Politics among nations: the struggle for power and peace. N. Y., 1949. 3) Vasquez L A. The power of power politics: a critique. L., 1983. 4) Kennan G. F. Morality and foreign affairs. N. Y., 1986. Vol. 64. N 2.
РЕВОЛЮЦИИ СОЦИАЛЬНОЙ концепции — концепции, к-рые объясняют закономерности возникновения и протекания Р. с, исходя из положений бурж. общесоциол. теорий обществ, развития.
10 Современная западная социология
Революции социальной концепции
В развитии концепций Р. с. можно выделить несколько этапов. Истоки совр. бурж. концепций Р. с. восходят к началу 20 в., когда появились труды Б. Адамса, Лебона, Ч. Эллвуда и др. социологов, рассматривавших Р. с. в рамках исследования проблем социальной нестабильности, конфликта социального и его разрешения. Следующий этап связан с Октябрьской революцией, вызвавшей новую волну интереса бурж. ученых к этой проблеме. Работы социологов «второй волны» — Сорокина, Д. Йоде-ра, Л. Эдвардса, Дж. Питти, К. Бринто-на, С. Неймана, Ф. Гросса и др.— способствовали формированию в период 20—50-х гг. целой отрасли в бурж. социологии, т. наз. «социологии революции». Возникновение ее связано с именем Сорокина [3]. В 1925 г. он опубликовал книгу «Социология революции», название к-рой стало нарицательным для обозначения направления в зап. социологии, занимающегося изучением Р. с. Заметным рубежом в развитии бурж. концепций Р. с. явились 60-е гг., отмеченные крупными социальными конфликтами на Западе. В эти и последующие гг. особенно широкие программы исследований по проблеме Р. с. развертываются в США, в т. ч. по заданию правительственных учреждений [5, 7]. Социологи «третьего» поколения, выступившие в последние десятилетия (Ч. Джонсон, Д. Дэвис, Р. Тантер, М. Мидларский, Б. Мур, С. Хантингтон, Т. Скокпол, Ч. Тилли и др.), стремятся преодолеть схематизм «классической» социологии революции путем исследования конкретных революц. процессов. В последние годы заметен также переход к созданию обобщающих обзоров ведущих бурж. концепций Р. с. с целью показать развитие этих концепций в более широкой теоретической перспективе (работы М. Хагопиана, А. Коэна, С. Андриоли, Г. Хоппли, С. Тейлора и др.). Теоретико-методологическую основу совр. бурж. концепций Р. с. составляют такие приобретшие популярность на Западе теории обществ, развития, как теории элиты, модернизации, массового об-ва и др. Парето принадлежит наиболее разработанная из элитарных
теорий революц. процесса концепция Р. с. как способа, обеспечивающего «циркуляцию элиты». Стабильность об-ва, согласно Парето, должна поддерживаться непрерывной циркуляцией элиты. В состав элиты должны переходить все новые лица из др. слоев, обеспечивая ее высокий уровень, а некомпетентные лица — выходить из нее. Как форма «циркуляции элиты», Р. с. выполняют, согласно его взглядам, жизненно необходимую социальную функцию — способствуют очищению каналов мобильности социальной. Если эта «циркуляция» не обеспечивается вовремя мирным путем или при помощи принудительного действия, об-во должно погибнуть вследствие или распада, или потери национальной независимости. В наше время широкое распространение, прежде всего в США, получили элитарно-технократические концепции консервативного толка, типа концепции технотронного об-ва 3. Бжезинского, концепции Кана, А. Винера, в к-рых на первый план выдвигаются антидемократические, тоталитарные аспекты технократии. В рамках теории модернизации авторитетной явл. концепция Р. с. как кризиса процесса политической модернизации амер. социолога и политолога С. Хантингтона. Согласно его взглядам, наиболее благоприятная почва для Р. с. существует в тех об-вах, к-рые уже вступили на путь модернизации, но еще не осуществили ее. Р. с. призвана ликвидировать разрыв между растущим уровнем политического развития широких слоев об-ва и отстающим от него уровнем модернизации политических ин-тов, их демократизации. Согласно концепциям Р. с, построенным на базе теорий массового об-ва, выдвижение масс на авансцену политической и обществ, жизни приводит к социальным кризисам, политической нестабильности, дестабилизации всей совокупности обществ, отношений. В концепции «источников мобилизации революции» Ч. Тилли действие масс ввергает об-во из состояния мира и покоя в атмосферу беспорядка и насилия, что приводит к политической нестабильности, а затем к Р. с. Говоря о направлениях в разработ-
й-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
ке концепций Р. с. в бурж. лит., можно выделить три осн. подхода: (1) политико-правовой; (2) психологический; (3) социально-структурный. Их авторы исходят из разных критериев, выдвигая на первый план различ. группы факторов, определяющих, по их мнению, облик Р. с. Авторы, принадлежащие к первому направлению, делают особый акцент на политических и правовых аспектах Р. с. и включают в сферу рассмотрения изменения гос. власти, произведенные незаконным и насильственным путем. В таком духе разрабатывают концепции Р. с. К. Бринтон, Э. Каменка, Дж. Питти, Аренд, С. Хантингтон, Ч. Тилли и др. Представители психологического направления указывают на уязвимость теоретических схем, построенных на анализе только политических и правовых аспектов, фиксирующих лишь вне'шние признаки Р. с, упуская ее скрытые внутр. черты. Суть перемен, порождающих Р. с, кроется, по их мн., в проблемах психологического порядка, в меняющейся психологии масс. Психологический подход тесно связан с изучением поведения масс в Р. с, воздействием мифов на их психологию. Его развивали бурж. исследователи разных поколений: Ч. Элливуд, Лебон, Д. Йодер, Сорокин, П. Аман, С. Нейман, Дж. Дэ-вис, Р. Тантер, М. Мидларский и др. Третье направление в изучении Р. с. (Ч. Джонсон, Б. Мур, Т. Скокпол) возникло сравнительно недавно и связано прежде всего с именем амер. социолога Ч. Джонсона и его концепцией «равновесия» или «баланса» социальных систем. Важнейшим показателем, определяющим, по мн. Джонсона, само существование любой социальной системы, явл. ее сбалансированность. Р. с. есть состояние социальной системы, выведенной из положения равновесия, т. к. дестабилизация системы создает условия для дефляции власти. Идея революции, пишет Ч. Джонсон, возникает, когда об-во начинает осознавать близость непредвиденной социальной катастрофы [4, 12]. Характерная особенность совр. зап. Р. с. к.— игнорирование общих законов истории, абсолютизация или ложное истолкование отдельных
______________ Революция менеджеров
сторон сложного процесса обществ, развития. Революц. процесс рассматривается изолированно от функционирования, развития и смены обществ.-экономических формаций, замалчиваются или остаются в тени социально-экономические преобразования, составляющие главное содержание Р. с.
М. Л. Гавлин, Л. А. Казакова
Лит.:!) Красин Ю. А. Революцией устрашенные. М., 1975. 2) Главлин М. Л., Казакова J1. А. Современные буржуазные теории социальной революции. М., 1980. 3) Sorokin P. The sociology of revolution. N. Х., 1925. 4) Johnson Ch. Revolutionary change. L., 1968. 5) Taylor S. Social science and revolutions. L.— N. Y., 1984.
РЕВОЛЮЦИЯ МЕНЕДЖЕРОВ —
одна из основополагающих социально-филос. концепций амер. социологии и менеджмента, согласно к-рой новый класс наемных работников — управляющих — все больше вытесняет старую элиту — капиталистов-собственников и играет решающую роль в развитии совр. зап. об-ва. Идея Р. м. и сам термин принадлежат Бернхейму. Теория Р. м., по мн. нек-рых амер. социологов, восходит к идеям Гегеля и Маркса о сущности и роли корпораций в капиталистическом об-ве. Второй этап ее развития обычно относится к концу 19 — началу 20 в. (к эпохе «семейного капитализма»), когда теоретики германской социал-демократии Э. Бернштейн и К. Шмидт пытались показать, что собственность в своей корпоративной форме есть признак наступающего процесса отчуждения сущности капитализма. Согласно этой теории, класс капиталистов постепенно вытесняется административной стратой, интересы к-рой противоположны интересам собственников. Интерес к проблематике управления достиг апогея в середине 50-х гг. В 1953 г. Сорокин заявил о трансформации капиталистического класса в менеджерский, а Парсонс — о переходе контроля над производством, принадлежавшим когда-то семьям собственников корпораций, к управленческому и техническому персоналу. В 1958 г. Белл ввел термин «молчаливая революция» для обозначения Р. м., подчеркнув при этом, что собственность и формальный контроль отныне разделены окончательно и поэтому традиционная теория клас-
10*
Редукционизм социологический
сов потеряла какую-либо аналитическую ценность. В 70-е гг. «менеджмент-бум» оканчивается, растет недоверие к официальной доктрине Р. м. Новое поколение амер. социологов проводит серию конкретных исследований для проверки эмпирической достоверности и теоретической обоснованности концепции Р. м. В частности, М. Цейтлин, М. Аллен, Д. Джеймс и М. Сореф показали, что базисные положения этой концепции и следствия из них представляют собой гипотетические допущения, а не доказанные утверждения.
А. И. Кравченко
Лит.: 1) Кравченко А. И, Социология труда в XX веке: Историко-критический очерк. М., 1987. 2) Burnham /. The managerial revolution. N. Х., 1941. 3) Zeitlin M. Corporate ownership and control: the large corporation and the capitalist class//American journal of sociology. 1974. V. 79. P. 1073—1119. 4) Allen M. P. Management control in the large corporation: comment on Zeit-lin//American journal of sociology. 1976. V. 81. P. 885—894.
Дата добавления: 2015-07-08; просмотров: 92 | Нарушение авторских прав
<== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
ПРИВИЛЕГИИ СОЦИАЛЬНЫЕ | | | РЕДУКЦИОНИЗМ социологический |