Глава 3. Римская политико-юридическая афористика

РИМСКАЯ ПОЛИТИКО-ЮРИДИЧЕСКАЯ АФОРИСТИКА

3.1. Феномен римской афористики

Еще одним, быть может, самым весомым доказательством вечности латыни служит феномен человеческого разума и речи, имя которому - римская афористика. Именно она сочетает в себе удивительное разнообразие восприятия людьми не только юридического, но и собственно человеческого начал их бытия.

Римская афористика - это еще и очень точное, высказанное в очень немногих, но удивительно точных словах. Поистине многое в малом ("multum in parvo") - вот кредо древних и всей латыни! Пусть же римский афоризм, крылатое слово послужат укором и насмешкой для тех, кто страдает излишним красноречием, кратко называемым в народе "словоблудием".

Но что же все-таки это такое - римский афоризм? Об этом можно было бы говорить долго и подробно. Однако последуем примеру древних римлян и их правилу "multum in parvo".

Большинству людей - так уж сложилось - афоризмы представляются своего рода игрой ума, которая сродни умению складывать и вычитать, умножать и делить слова и их смысл. Цель такой игры чаще всего видится в том, что сочинители афоризмов ставят перед собой задачу дать быструю, а часто мгновенную, оригинальную, нередко парадоксальную на первый взгляд, но очень точную в данный момент и под каким-то углом зрения характеристику определенного объекта, человека или его личностных качеств, событий. При этом данная характеристика нередко рассматривается людьми как своего рода истина, как путеводитель в бурном море человеческих страстей, поступков и отношений.

Но если внимательно присмотреться к тем или иным высказываниям в плане попытки выяснения их истинности, то окажется, что существует по меньшей мере одно (а часто их значительно больше), которое, хотя и сказано по тому же поводу и даже одним и тем же автором, но в другое время и в другой ситуации, совершенно иначе интерпретирует предмет (человека, его поступки, личностные свойства). Для примера достаточно обратиться к текстам "Книги книг" - Библии. Не это ли обстоятельство обусловливает, мягко говоря, не совсем серьезное отношение к авторам афоризмов? И не это ли позволяет использовать одни и те же крылатые выражения в самых разных целях, проще говоря, эксплуатировать их для каких-то своих насущных задач, включая и чисто спекулятивные?

Попробуем в этом разобраться. Действительно, кто бы и что бы ни говорил, афористичность есть результат игры, "резвости" живого, наблюдательного ума. Ума, в котором рациональное, логическое начало своеобразно сочетается с эмоционально-психологическими компонентами сознания. И речь вовсе не о том, что такие качества присущи только лишь глубоко образованным, эрудированным и "богом избранным" личностям. Афоризмами могут "сыпать" и довольно средние в смысле образованности и ума лица, но у которых либо неплохая память на чужие афоризмы, либо имеются задатки жонглирования словами и их некоторыми смысловыми значениями. Иными словами, в последнем случае речь идет об афористике как о забаве, игре, ни к чему серьезному не обязывающей.

Но афористика - это все же не просто и не только игра. Если бы это было так, то вряд ли афористика привлекала бы к себе внимание исследовательской мысли. Увлеченность словесной эквилибристикой, когда эта увлеченность реализуется ради себя самой, ради того, чтобы поразить оригинальностью кого-то, может действительно кого-то удивить, поразить и вызвать известное уважение. Более того, на какое-то время авторитет носителя крылатых сентенций может очень быстро вырасти в глазах обывателя. Но не более того. Ведь нередко за острыми словами, точными афоризмами не скрывается ничего, кроме самого заурядного желания хоть как-то, но выделиться из массы. Что ж, само это желание трудно осуждать, но ведь речь идет о средствах и способах такого выделения. И когда таким средством начинает выступать афоризм, то вольно или невольно начинаешь задумываться о его ценности как отражения действительно глубокого и острого ума, способного не только сформулировать неожиданную мысль, идею, но и дать ей жизнь, т.е. каким-то образом побудить кого-то к действиям. Хотя, говоря откровенно, даже словесная эквилибристика - вот в этом и заключается тоже прелесть афористики! - часто доставляет эстетическое наслаждение, даже если эти афоризмы и не побуждают к каким-то серьезным поступкам. В этой связи как не вспомнить россыпи афоризмов о любви и женщинах героя знаменитого романа О. Уайльда "Портрет Дориана Грея"!

Думается, что афоризмы, как и их ближайшие родственники -сентенции, пословицы, поговорки, формулы, есть нечто гораздо большее, чем забава для ищущего, пытливого ума. Афоризмы - это прежде всего знание. Это и житейское знание, и общекультурное знание, и профессиональное знание, и научное знание. Но знание это особого свойства. Ведь, как мы все хорошо знаем из нашей жизни, далеко не все, кого мы уважаем как авторитетов и профессионалов, способны на афористические высказывания. Но от этого наше уважение не становится меньше.

По-видимому, прав известный собиратель и исследователь афоризмов П.С. Таранов, несколько витиевато, но точно заметивший, что афоризм представляет собой “мгновенную кристаллизацию искомого смысла при быстрой нарастающей глубине понимания”[1]. В этом смысле афоризм есть обычно простое короткое сообщение о достигнутом факте цельно схваченного знания о чем-либо. Причем знания, обладающего свойством постоянного, непрерывного распространения как в сфере востребованности этого знания, так и в смежных отраслях. Это часто можно наблюдать, когда, например, философские афоризмы начинают распространять по всякому поводу и без повода на житейские проблемы и ситуации. Но как часто возникает опасность ошибочных выводов практического свойства! Достаточно привести высказывание знаменитого Эразма Роттердамского “Держи под подозрением все, что диктует тебе душевный порыв, даже если это честное” и попытаться перевести некритически его в практическую плоскость...

Но сейчас речь идет все же не об этом. Хотелось бы вкратце охарактеризовать особенности и значение римской (латинской) политико-правовой афористики, наиболее яркие образцы которой и приведены в последней и основной главе пособия.

Мы хотели бы обосновать ту мысль, что перлы политической и юридической афористики древних римлян не только не устарели, но живут и действуют сегодня, будучи универсальными для всех времен и народов. Они отражают то, что называется просто человеческим умом, где бы и когда бы он ни появился. Причем универсальность эта состоит также и в том (и это, быть может, самое существенное), что именно древние римляне и именно в политико-юридической афористике сумели найти если не идеал, то во всяком случае оптимум в сочетании индивидуального и общественного. А не это ли всегда было, есть и останется самым актуальным в политико-правовой жизни всех государств и во все времена? И не это ли является для нас, россиян, самым злободневным в наши дни?

Так вникнем же вновь в язык и ум древних, чтобы прошлое помогло в настоящем и уберегло от неприятностей в будущем.

Как и религия, право, будучи особым регулятором общественных отношений, имеет две основные формы своего бытия: устную (неписаную) и писаную, т.е. письменную. Писаное право значительно моложе неписаного. Устная форма выражения права (здесь, разумеется, не уместно рассматривать право как специфический, наряду с религией, моралью, обычаями и иными социальными нормами, социальный институт; об этом подробно говорится в многочисленных учебниках и публикациях по теории государства и права и философии права) возникла задолго до появления первых письменных памятников правовой культуры. Именно та эпоха, пусть, естественно, и более примитивная с современной точки зрения, когда не документ, а живое слово (verbum) было авторитетом в области правовых отношений, дает нам ключ к пониманию того, чем было и остается в наши дни точное острое слово юриста.

Уместно заметить при этом, что “вербальное право” в те времена не было заражено теми болезнями, которыми страдает современное писаное право и государственное управление: бюрократизацией, правовым нигилизмом, коррупцией, многословным конструированием схоластических политико-правовых абстракций, громоздкостью механизма правового регулирования и др. И даже тогда, когда появились первые признаки писаного права, когда оно развилось до современного уровня, включая суперсовременный уровень компьютерного, электронного права, “звучащая юриспруденция” нисколько не потеряла и теперь уже никогда, можно быть в этом уверенными, не потеряет своего огромного значения. А тот факт, что высказывания и труды римских юристов, не выраженные в виде статусов и иных нормативно-правовых актов, выступали в качестве источников права (они впоследствии получали и письменную форму выражения), характеризует высочайший уровень и исключительную общественную значимость вербального права.

Всякая афористика, как было уже сказано выше, есть в конечном счете некоторое знание абстрактного или, иначе, кумулятивного характера. Иными словами, всякий афоризм вполне может быть, несмотря на его, казалось бы, предметное содержание, использован для познания или характеристики либо смежной области знания или жизни, достаточно, как может показаться, далекой от данной. В этом контексте любой афоризм есть, так сказать, “удвоенная (а может быть, и утроенная и т.д.) абстракция”. Это обстоятельство нужно иметь в виду, когда речь идет и о правовой афористике. Читатель уже довольно скоро сам убедится в том. Немалое число афоризмов, имея отношение к праву, в то же самое время непосредственно связаны с политическим, нравственно-психологическим и иными началами общественной жизни.

Многие выражения, изречения, формулы, максимы, сентенции[2] из арсенала древнеримской политико-правовой мысли и риторики стали тем, что современные юристы называют “аксиомами права” или, иначе, “аксиомами правосудия”. Именно с такими аксиомами сталкиваются студенты-юристы при изучении курсов теории государства и права, уголовного и гражданского процессов. Именно с такими аксиомами ежедневно имеют дело практические юристы: судьи, следователи, работники прокуратуры. Правильное понимание, и самое главное, правильное, ориентированное на человечность и в то же время на достижение положительного результата в юридической деятельности, есть то, что заставляет активно работать и ум, и сердце. И что интересно: сколько веков прошло с тех пор, как древнеримское правосудие четко сформулировало такие положения, как “Незнание закона не является оправданием”, ”Никого нельзя наказывать без вины”, “Никто не может быть судьей в своем собственном деле”, “Закон не имеет обратной силы” и др., но они и сейчас сверхсовременны. Казалось бы, повседневная жизнь, сегодняшняя юридическая практика это показывают и доказывают, все это настолько естественно, настолько понятно, что нет никакой необходимости их вновь доказывать (отсюда и “аксиома”). Но как часто мы встречаемся с тем, что эти аксиомы, как правило, в жизни оказываются нарушенными, игнорируются и государством, и чиновниками, и “простыми” людьми… Поистине дух вечности витает над правом, правосудием, властью и властвующими, над каждым из нас…

Что ж, давайте, Читатель, вместе еще раз убедимся в этом. И, может быть, прикоснувшись к этой “древности”, почувствуем, что она остается действительно вечно молодой и современной. А главное, испив из такого источника, мы, быть может, сумеем почувствовать в каждом глотке то, что уместно обозначить формулой Jus et homo - человеческое в праве и правовое в человеке. И кто знает, может это и поможет кому-то в жизни и работе практически обеспечить уважение людей к правовому началу, понимание его необходимости и ценности, а в право, законы и правосудие вдохнуть суть человеческого.

Работа с мыслями и высказываниями древних – непростой труд. Он требует эрудиции, глубоких профессиональных знаний, предметной заинтересованности, усидчивости, простого любопытства, наконец. Но какое же наслаждение и удовлетворение Вы, Читатель, испытаете, когда познакомитесь с этим удивительным полетом мысли, столь глубоко проникшей в суть человеческого бытия и общения! Та польза, которую Вы приобретете, будет поистине бесценна.

Итак,

Laboremus! – Будем трудиться!

3.2. Латинские афоризмы, выражения, формулы, термины

ОБ ИСТИНЕ И ПОЗНАНИИ

В ЕЛИКА ИСТИНА, И ОНА M agna est veritas, et praevalebit

ВОСТОРЖЕСТВУЕТ [ магна эст вэритас, эт прэвалебит ]

В ЕРШИНЫ ДОСТИГАЮТСЯ НЕ СРАЗУ P aulatium summa petuntur

(МАСТЕРСТВО ПРИОБРЕТАЕТСЯ [ паулациум сумма пэтунтур ]

---

Дата добавления: 2015-07-08