Костюм первобытного человека

Археологические раскопки показывают, что одежда появилась на самых ранних этапах развития человеческого общества (40—25 тысяч лет тому назад). Но сначала процедура одевания была драматическим жестом, обрядом, сопровождавшимся танцем. Танец служил средством магического заклинания на удачную охоту, улучшение здоровья, победу над врагом. И каждому заклинанию соответствовали определенные украшения, орнаменты. В обычной жизни обходились без одежды. Ритуалы же всегда были связаны с костюмировкой, под которой не всегда подразумевалась одежда, — достаточно было разрисовать тело цветной глиной или татуировкой, навесить ожерелья, надеть маску и украсить себя перьями. Так, ритуал, предварявший охоту, проводился обязательно костюмированным. Человек, изображавший зверя, набрасывал на себя его шкуру, на голову надевал маску с изображением морды зверя.

Геометрическим узором татуировки первобытный человек покрывал свое лицо и тело. Уже в раннем детстве, еще в младенчестве на его тело наносились охранительно-магические рисунки, призванные защитить его от болезней, гнева высших сил, уберечь от несчастий, принести удачу. И сегодня в Тропической Африке можно встретить людей, лица которых изуродованы глубокими шрамами — следами таких магических рисунков. Татуировка и рисунки могли указывать на племенную принадлежность, общественное положение, особые заслуги перед племенем.

Первоначально бусы представляли собой связки зубов животных и были своего рода амулетами или знаками отличия, посредством которых выделялись наиболее умелые, ловкие, мужественные и удачливые охотники. По­степенно они утратили это первоначальное значение, но сохранили положительную общественную функцию — стали эстетическим предметом: украшением. То же самое происходило и с другими магическими или ритуальными предметами, втыкавшимися в мочки ушей, нос, вплетав­шимися в волосы, надевавшимися на ноги и руки браслетами. Таким образом утилитарно значимое становилось значимым и эстетически.

Вторичность и производность эстетического приводит к тому, что его связь с действительностью, какую бы форму она ни имела, не может быть неопосредованной. Это опосредование осуществляется самыми различными общественными явлениями, социальными отношениями, предшествующим опытом, воспитанием, сложившимся языком эстетических значений. Так, понятие красоты человеческого лица складывалось не столько из реального опыта, сколько из рудиментов ранее существовавших канонов, происхождение которых в большинстве случаев оказывалось неизвестным поздним поколениям, которые эти каноны применяли. Этнографы приводят немало примеров, когда этот сложный путь приводил к несоответствию между утилитарным и эстетическим значением: например, прически мужчин-папуасов или громоздкие украшения, затрудняющие движения, мешающие работать. А у ряда африканских племен существовал обы­чай выбивать один из зубов-резцов, что было по их понятиям красивым, но ухудшало пережевывание пищи.

У древнего человека нередко происходило и совпадение утилитарных достоинств с эстетическими. Так, сильный, ловкий, физически развитый, здоровый мужчина оказывался и наиболее привлекательным эстетически. Ч. Дарвин рассказывал, как обрадовался один рослый огнеземелец, когда на него обратили внимание посторонние. «Когда его поставили спина к спине с самым высоким из экипажа нашей шлюпки, он всячески старался забраться на более высокое место и привстать на цыпочки. Он раскрывал рот, чтобы показать свои зубы, поворачивал голову, чтобы показать себя в профиль, и все это проделывал с такой готовностью, что я уверен, он считал себя первым красавцем на Огненной Земле*.

Представления древних о женской красоте недвусмысленно показывают найденные женские скульптурные изображения. У них массивный, мускулистый корпус, большой живот и груди, что было важно для деторождения, а значит, и красиво. Впрочем, найдены также палеолитические женские статуэтки, лишенные массивности и других подобных признаков, что не исключает и других атрибутов женской красоты, другого эстетического значения.

Одежда как средство защиты появилась у человека тогда, когда климатические условия, связанные с оледенением, вынудили его спасаться от холода. Поначалу, еще в глубокой древности, с целью защиты от непогоды и укусов насекомых человек обмазывал свое тело глиной, сырой землей, жиром.

Необходимость укрываться от непогоды и защищаться от сил природы, причины которых человек не знал, заставила его прибегнуть к шкурам животных, которые он набрасывал на плечи. Так появилось нечто среднее между одеялом и одеждой, что условно можно назвать «покрывалом». Из кишок рыб человек научился делать непромокаемые накидки, а из трав и перьев птиц — набедренные повязки.

Уже на первом этапе человек пытался придать бесформенным материалам — шкуре, волокнам, перьям — необ­ходимую форму. Первобытный человек одевался в шкуру-покрывало, державшуюся на плечах и послужившую прототипом современной плечевой одежды — плаща, туники, пелерины, а также носил набедренную повязку из растительных волокон и перьев — прообраз современной поясной одежды — брюк, юбок, фартуков и штанов (Илл. 1).

Уже в каменном веке человек обнаружил волокнистую структуру некоторых растений и шерсти животных и в эпоху неолита научился прясть, ткать и вязать. Первыми тканями были грубые, типа рогожки, материалы, сплетенные из растительных волокон. В основу производства рогожи положен, как известно из исторических источников, навык плетения корзин; этим искусством люди владели издревле.

Находки костяных игл позднего неолита позволяют предположить, что одеждой в ту пору служили преимущественно сшитые звериные шкуры. Именно в эпоху неолита человек научился прясть и ткать, возникли начальные элементы текстильного производства. Первое упоминание о текстильном производстве, по свидетельству археологов, относится к 7-му тысячелетию до н. э. Еще и теперь сохранились остатки текстильных изделий всевозможных переплетений того периода.

Первоначально для создания нитей и тканей человек использовал волокна дикорастущих растений. А занявшись земледелием и скотоводством при переходе к оседлому образу жизни, смог изготовлять ткани из волокон культурных растений (льна, конопли, хлопка) и шерсти домашних животных.

Наиболее быстрыми темпами развивалась культура в Передней Азии, Египте и Индии, где на почве собирательства очень рано, еще в мезолите, начали возделывать растения. К этому же времени относится и начало разведения домашнего скота. Здесь уже с 6—5 тысячелетий До н.э. для изготовления одежды люди начали использовать шерсть овец, коз, стебли льна. В Индии уже к концу 3-го тысячелетия возделывали хлопок и делали из него одежду.

На Востоке, в Китае, около середины 3-го тысячелетия, то есть к концу неолитической эпохи, был найден способ разматывания шелкового кокона, и появилась одежда из шелка. Китайцы изготовляли одежду и из хлопчатых тканей, которые поступали к ним из Индии. А во 2-м тысячелетии в Китае уже было налажено выращивание хлопка и производство из него одежды.

Развитие неолитических культур в Европе протекало на местной основе, но под сильным влиянием культур Переднего Востока, откуда в Европу уже в 4—3-м тысячелетии до н.э. проникли важнейшие культурные растения. Льняные ткани найдены в относящихся к неолиту раскопках в Швейцарии.

На территории Восточной Европы еще в мезолитическую эпоху происходят большие изменения в хозяйстве первобытного общества. Наряду с занятием охотой и рыболовством, население начинает осваивать земледелие и скотоводство, обрабатывать волокнистые растения и изготовлять крученые веревки, плетеные сети и ткани. Старинные обрядовые песни и находки льняных изделий в могильниках подтверждают тот факт, что лен был хорошо известен восточным славянам задолго до образования Киевской Руси.

Примерно в начале 2-го тысячелетия до н.э. в безлесных плоскогорьях Южной Америки древние перуанцы — инки — приручили и начали разводить лам и альпака, шерсть которых пряли и из полученных нитей изготовляли ткани и трикотажную одежду.

К концу каменного века человек уже располагал целым гардеробом различной одежды, которую он умел изготовлять как из шкур животных, так и из разнообразных тканей, научившись прясть, ткать и вязать. Теперь уже не только шкуры, но и прямоугольные куски тканей он мог набрасывать на плечи или бедра, завязывать или обматывать вокруг тела горизонтально, по диагонали или спирали. В зависимости от применяемых материалов и географического региона одежду по-разному крепили на фигуре: обертывали тело или драпировали вокруг тела. Драпирующаяся одежда окутывала тело и держалась с помощью завязок, поясов, застежек.

Человек научился сшивать не только шкуры, но и куски ткани, перегнув их пополам и оставив несшитыми отверстия для рук, а для головы вырезав отверстие посе­редине. Разрезав перед посередине, он получил распашную одежду.

Дата добавления: 2015-07-08