Практические указания

Дальнейшее изложение представляет собой краткое описа­ние метода, применяемого достопочт. Махаси-саядо в ран-гутском центре медитации «Саасана Йита». Печатное сло­во, разумеется, не может заменить личных наставлений опытного мастера медитации, который один лишь в состоя­нии принять во внимание потребности и успехи в практике медитирующего. Однако посколько на Западе опытные учи­теля этого метода встречаются редко, представляется весьма уместным дать здесь его краткое описание, а также неко­торые подготовительные советы относительно способа сидения и т.п. Хотя эти указания даны для упражнений, которые длятся целыми днями во время продолжительного строгого курса, их можно также приспособить к коротким периодам занятий среди трудовой жизни. Далее об этом - в конце главы.

Основное положение метода сатипаттхана заключается в том, что уже первые шаги практикующего должны совер­шаться на твердой почве собственного личного опыта. Он должен видеть вещи такими, каковы они есть, - и видеть их своими глазами. Он должен оставаться свободным от влия­ний предваряющих намеков или каких бы то ни было внушений относительно того, что ему должно показать только собственное переживание. Тогда полученное благодаря этому переживанию убеждение будет тем более силь­ным. Поэтому на упомянутых курсах во время хода упраж­нений не даются никакие теоретические разъяснения; толь­ко по окончании курса переживания изучающего связыва­ются мастером медитации с соответствующими подробнос­тями системы и принципами буддийского учения. Во время самих упражнений даются лишь краткие практические указания о том, что должен делать медитирующий, от чего ему следует отказаться. Если постепенно его внимание обос­тряется, и медитирующий самостоятельно воспринимает до тех пор незаметные детали своего объекта, тогда учитель, возможно, не ограничится простой фразой: «Продолжайте занятия!» (как это обычно бывает после прослушивания ежедневного отчета), - а кратко укажет направление, куда теперь можно с пользой для практики устремить внимание. Одним из недостатков письменного изложения как раз и является то обстоятельство, что даже такие указания давать в нем нельзя, поскольку они зависят от результатов упраж­нений данного лица. Однако при точном следовании дан­ным здесь советам, а также при постоянных упражнениях, собственные переживания медитирующего станут для него учителем и дальнейшим надежным водителем.

Трезвость ума, бдительность и самопомощь суть харак­терные черты этого метода воспитания ума. Поэтому хоро­ший учитель сатипаттхана в своих наставлениях медитиру­ющему бывает весьма сдержанным. Он будет избегать сознательного «влияния» на учеников силой своей личнос­ти, даже если такое влияние производится с бескорыстны­ми целями, или превращения учеников в своих «при­верженцев». Он не сделает ничего, что было бы хоть в отдаленной степени сравнимо с внушением, тем более с гипнотическим влиянием на изучающего. Он не вос­пользуется никакими средствами (и не порекомендует их), способствующими самовнушению, самогипнозу или состо­янию чрезмерного обострения чувствительности. Само со­бой разумеется, что и пользование галлюциногенными средствами, такими как ЛСД, марихуана и т.п., полностью противоречат этому методу воспитания ума, которые име­ют целью повышение рассудительности и ясности сознания.

От этих упражнений не ждут никаких «мистических переживаний»; вообще при них не следует чрезмерно на­страиваться на «ожидание»; нельзя надеяться на быстрые результаты; а нужно принять упражнения прежде всего как самоцель, т.е. как средство, содействующее вниманию и со­средоточенности ума. А то, что они должны при этом дать, они сами откроют изучающему.

Период упражнений в указанных центрах медитации обык­новенно длится от шести до десяти недель в зависимости от прогресса медитирующего. В течение этого времени нельзя заниматься чтением, нельзя писать; разговоры следует огра­ничить необходимым минимумом. Участники принимают на себя обязательство придерживаться восьми правил из десяти, относящихся к новичкам. При этом, например, после двенад­цати часов дня твердая пища и питательные напитки, такие как молоко, какао и т.п., запрещаются до следующего утра. То же самое рекомендуется и тому, кто в условиях повседневной жизни занимается упражнениями в одиночестве полдня или целый день. Это полезно уже хотя бы для того, чтобы сократить до минимума отвлекающие факторы, связанные с приемом пищи.

Способ сиденья: Европейский способ сиденья на стуле не вполне пригоден для тех, кто хочет медитировать более продолжительное время. Без особых приспособлений ноги при нем свисают вниз, и это вызывает у практикующих сонливость. Однако даже до того, как она появится, мы, вероятно, ощутим совсем легкую напряженность, и нам при­дется переменить положение тела или рук и ног, даже если внешне это останется незаметным. Или же мы, возможно, попытаемся сидеть чересчур прямо, с напряженными мус­кулами, чтобы предотвратить оседание тела. А при индийской посадке для медитации со скрещенными ногами (или поджатыми) тело покоится на широком и прочном основании и образует треугольник, вершиной которого оказывается голова. При этом сиденье не так-то легко изменить положение тела, при нем не бывает «ерзанья», и для этого возникает меньше необходимости.

Способ сиденья с полностью скрещенными ногами, или падмасана, поза «лотос», какой мы видим ее на статуях Будды, конечно, для большинства европейцев будет тяже­лым и болезненным упражнением; без специальной трени­ровки эту позу можно удержать только на короткое время. Хотя такая сидячая поза «лотос» удобна для достижения высоких степеней сосредоточения в глубокой медитации, джхана, она менее важна для випассана, медитации прозре­ния, как и для практики сатипаттхана. Поэтому для них рекомендуются две более легкие позы для сиденья: или вирасана, поза «герой», при которой лишь правая нога кладется на левую, а ноги не скрещиваются; или сукхасана, «удобная посадка», при которое обе ноги лежат плашмя на полу; пятка левой ступни лежит между бедром и голенью в углублении правого колена, а правая нога занимает точно такое же положение в пространстве, образуемом левыми ступней и голенью. Эту «удобную посадку» можно сохра­нять значительно более долгое время, чем позу со скрещен­ными ногами, потому что конечности не давят одна на другую. Правда, для обоих способов сиденья важно, чтобы колени плотно прилегали к полу или к подушке для сиденья. Пока мы не в состоянии этого сделать, можно подложить под колени сложенное одеяло или какое-нибудь другое приспособление; оно предотвратит преждевременное утом­ление или уменьшит его. Подушка для сиденья должна быть достаточно широкой и не слишком мягкой. При сиденьи в позе «лотос» или «герой» можно также подложить под ягодицы одеяло или иное приспособление, так чтобы его высота была равна толщине ног.

Если, однако, все эти способы сиденья оказываются че­ресчур трудными, можно воспользоваться стулом с ровным сиденьем и прямой спинкой. В каждом случае мы выбираем такой способ сиденья, который дает возможность держать тело выпрямленным и который мы сможем вынести без перемены положения как можно дольше. Но для молодых людей или для лиц с гибкими конечностями лучше пользоваться при специально отведенных для упражнений периодах времени одной из этих двух сидячих поз или позой «лотос». Тогда можно упражняться или в общей внимательности, или заняться созерцательными размышлениями, не стремясь к свойственным этим позам более сильным степеням сосредоточенности. Такой глубокой сосредоточенности можно добиться в периоды наиболее удобного сидячего пол­ожения тела.

При каждой сидячей позе важно, чтобы вся верхняя часть тела находилась в естественном выпрямленном положении, хотя этого нельзя добиваться при помощи искусственного напряжения мускулов. Можно опереться спиной о стену или спинку стула. Одежда должна быть свободной, шея -открытой. Правая ладонь покоится на левой. Голову держат слегка опущенной, а взор можно свободно направить (не фиксируя его неподвижно!) на пол на такое расстояние, какое естественно требуется для положения головы. Глаза можно держать полузакрытыми, если это не приводит к их полному закрытию и сонливости. Перед началом упражне­ния мы проверяем, нет ли ненужного напряжения мускулов, например, мускулов плечей, шеи, лица (около рта), а также рук и пальцев.

Настроенность ума. Цель этой практики - высочайшая цель, которую предлагает учение Будды; поэтому практика должна установить внутреннюю настроенность, соответ­ствующую этой высокой цели и правильной серьезности. Буддист может начинать практику с обращения к трем убежищам — к Просветленному, Его учению и монашеской общине, а затем ежемгновенно придерживаться смысла и значения этого акта. После чего можно подумать:

«Теперь я вступаю на тот самый путь, по которому прошли Пробужденный и Его святые ученики. С благогове­нием и рвением должен я следовать по этому пути. Слабый и ленивый не может идти по нему. Пусть меня всегда сопровождает сила и настойчивость! И пусть то, чего я достигну, будет благом для меня и для всего существующего!». Также и для не-буддиста, который не ставит себе буд­дийские цели освобождения от страданий, но стремится к чистоте, глубине и основательному духовному обучению, -и для него будет полезным, если он подойдет к этому прак­тическому пути с надлежащим почтением и начнет упражнения с серьезностью и старанием.

Дата добавления: 2015-07-10