Созерцание объектов ума

Благодаря этому упражнению объекты ума в целом, т.е. содержание мышления, должны постепенно воспринять формы мысли, отражающие истину учения Будды. Для этой цели поучение называет пять видов практики, которые пред­оставляют достаточный выбор таких категорий учения и истины. Последние, по мере их усвоения, также должны применяться в повседневных ситуациях и заменять те виды мышления и понятий, которые противоречат истине и цели освобождения от страданий.

Упражнения первого и четвертого видов заняты теми качествами, которые необходимо преодолеть или приоб­рести, а именно: пятью умственными помехами, ниварана, и семью членами просветления, боджджханга. Дальнейшие качества, подлежащие преодолению, указаны внутри опи­сания третьего вида упражнений, как «шестиричная область значения», а также внутри понятия «оковы», самъоджана, - и рассматриваются в комментарии отдельно.

Первая часть первого или четвертого упражнения (смотря по обстоятельствам) по своей природе принадле­жит той ступени практики, которая соответствует чистому наблюдению. Эта практика означает: если в уме практикую­щего присутствует или отсутствует какое-то «препятствие» или какой-то «член просветления», тогда ему известен этот факт. Соответственно также и в третьем упражнении «он познает оковы, возникающие через орган и объект мысли». Это первоначальное чистое констатирование состояния сознания принадлежит по существу также и созерцанию ума. Здесь оно служит в качестве необходимой подготовки к следующей за ним второй фазе этих трех упражнений. В них целенаправленное и в основе своей исследующее про­зрение обращено на задачу: избегнуть «помех» и «оков», периодически их выявлять и устранять, а в заключение пол­ностью уничтожить; оно также порождает и развивает «чле­ны» просветления. Для этого требуется точное знание условий возникновения и проявления отдельных состояний ума.

Эти условия возникновения и проявления различных со­стояний ума в самом поучении упоминаются лишь в общей формулировке, а именно: «Если нечто невозникающее до­бивается возникновения, - и это познаёт он». Несколько главных условий возникновения или невозникновения со­стояний ума кратко упоминаются в соответствующих ком­ментариях к отдельным местам поучения.

Но одного лишь теоретического знания условий возни­кновения и исчезновения состояний ума еще недостаточно. Только через собственное, сознательно воспринятое и ис­пользованное переживание это познание станет подлинным духовным приобретением. Только благодаря прямому на­блюдению препятствий, оков и «членов» просветления со­бираются подобные переживания - именно о тех внешних и внутренних обстоятельствах, которые способствуют или препятствуют возникновению или невозникновению соот­ветствующих состояний психики. Эти обстоятельства по своему характеру могут быть весьма различными; и часто в том, что дают типичные ситуации, производящие те или иные положительные или отрицательные свойства возникающих или невозникающих состояний ума, может не оказаться до­статочной ясности. Повторное и тщательное внимание по­может нам избегнуть неблагоприятных ситуаций и создавать или использовать благоприятные.

Второе упражнение (с пятью кхандха, группами сущест­вования), первая фаза третьего (сайтана, основами мышле­ния) так же, как и пятое (с четырьмя истинами) охватывают всю действительность в целом, рассматриваемую с различ­ных точек зрения. Они дают возможность классифициро­вать отдельные переживания, по привычке тяготеющие к «я», в аспекте безличной действительности в общем здании буддийского учения. Общепринятые понятия повседневной жизни, которые базируются на представлении о существо­вании постоянной личности, выражены здесь в соответ­ствующих действительности словесных формах «высшего понимания», параматтха, как они представлены в учении Будды.

Для этих способов практики созерцания объекта ума в комментарии к поучению приводится один пример. Там в конце разъяснения каждого упражнения, делается ссылка на соответствующее упражнение с четырьмя благородными истинами, а именно:

«И вот теперь существует внимательность, охватываю­щая вдох и выдох,- это есть «истина о страдании». Эти рождающиеся предшествующие желания суть «истина о воз­никновении страдания». Когда оба не выступают наружу, -это «истина о прекращении страдания». Понимающий страдание, отказывающийся от основы возникновения, ве­дущий к его прекращению Святой Путь есть «истина о Пути, ведущем к прекращению страдания».

Это - хорошая иллюстрация к применению созерцания объекта ума: если всегда, когда позволяют обстоятельства, внимательно и вдумчиво созерцать внутренние и внешние происшествия, можно отнести их к четырем благородным истинам. Таким образом можно приблизиться к тому, что сама жизнь станет духовной практикой, а духовная практи­ка охватит всю жизнь. Этот мир, в котором мы живем и который живет в нас, обычно бывает довольно разговорчи­вым, если речь идет о любви и ненависти, о приобретениях или отказе от обладания личностью, вещами или идеями; однако для большинства из нас он остается совершенно немым, хотя столь многие из его фактов могли бы говорить с нами на языке освобождающего познания. Но при помощи правильного внимания и прозрения и окружающий нас, и наш внутренний мир приобретут большую способность воспринять тихий голос учения Будды с его вырази­тельностью и энергией — и повести нас по пути труда внутренного освобождения.

Как созерцание тела, так и три другие вида созерцания, посвященные психической части человека, т.е. созерцанию ума, чувств и объектов ума, ведут к главному пункту учения Будды, к анатта, учению о «несуществовании Я», согласно которому вся действительность в целом до самых возвы­шенных ее внешних форм лишена какого бы то ни было вечного Я и какой бы то ни было постоянной субстанции. Всё поучение об «основаниях внимательности» есть не что иное как обширное основательное наставление к глубокому и точному пониманию, к наглядному, приобретенному из личной практики переживанию этого учения о несущество­вании Я.

Глава V

Спокойствие ума и прозрение

Дата добавления: 2015-07-10