Приобретение чистого объекта

Чистое наблюдение - это всего лишь регистрация объекта, его точного назначения и ограничений. Как заметит начина­ющий во время упражнений, такое наблюдение - совсем не легкая задача, какой она сначала представляется. Первый важный результат упражнений будет состоять именно в том, что мы к своему удивлению обнаружим, как редко представ­ляем себе чистый, ни с чем не смешанный объект. Например, зрительное восприятие редко показывает нам чистый объект зрения, если мы при этом ощущаем некоторый интерес к тому, что видим; и предмет наблюдения будет пропитан от­носящимися к «я» оценочными оттенками, такими как кра­сивый или отталкивающий, приятный или неприятный, по­лезный, бесполезный или вредный. Если дело касается пред­мета, представляющего для нас жизненную важность, к этим оценкам присоединяются еще и предвзятые мнения: «это -мое личное, это мое я, сущность моей души, это - то же, что я сам». Ум, неконтролируемый правильным вниманием, боль­шей частью сознательно воспринимает лишь такие искажен­ные разными примесями (оценками, ассоциациями и т.п.) объекты; связанные подобными примесями восприятия за­тем погружаются в резервуар мышления и таким образом оказывают влияние на будущие представления об объектах, на суждения, решения, настроения и т.д. Часто это влияние оказывается роковым.

Во время чистого наблюдения задача заключается в том, чтобы теперь отобрать все эти посторонние примеси; при желании их необходимо созерцать только самих по себе, а первоначальный предмет наблюдения сохранить чистым от них. Здесь требуются неустанные упражнения, во время ко­торых постепенно обостряющееся внимание как бы пользу­ется особым ситом возрастающей тонкости, которое отсеи­вает сначала грубые, а затем все более тонкие примеси.

Необходимость такого точного определения и ограниче­ния объекта подчеркнута в поучении сатипаттхана регуляр­ным двукратным упоминанием объекта внимания: «Пребы­вая в теле, он погружен в созерцание тела», т.е. не в созер­цание относящихся к нему чувств, как это категорически поясняет комментарий. Если, например, мы смотрим на му­чительную рану на своем теле, здесь таким образом налицо объект зрения, принадлежащий созерцаемому телу, исклю­чительно некоторой его части, находящейся в определенном состоянии. Ощущение боли есть объект созерцания чув­ства. Более или менее сознательно скрываемый предрассу­док, что при этом затронуто какое-то «я», принадлежит к объектам созерцания ума («ослепленного ума») или к со­зерцанию объектов ума («оков», которые возникают вслед­ствие соприкосновения тела с каким-нибудь доступным для соприкосновения объектом). Ощущаемое при этом негодо­вание против того, кто нанес рану, принадлежит к созерца­нию ума («ума, наполненного ненавистью») или к созерца­нию объекта ума («подавление антипатии»). Одного этого примера достаточно для понимания всего принципа.

Таким образом, главной функцией чистого наблюдения является приобретение чистого объекта, свободного от при­месей, свободного от связи с «я». Именно такая цель про­слеживается в полном смысле в наставлении, которое дал относительно упражнения Будда монаху Бахийа:

«Видимое должно быть только видимым, слышимое — толь­ко слышимым, ощущаемое (при помощи трех других теле­сных чувств) — только [так] ощущаемым, познаваемое — только познаваемым».

/Удана 1, 10/

Это изречение может служить как бы девизом, сопро­вождающим упражнение в чистом созерцании.

Дата добавления: 2015-07-10