Обзор обеих ступеней практики

Здесь, в конце нашего изложения практики «прозрения», мы пришли к тому пункту, где говорится как раз то же самое, чем мы закончили свое рассмотрение «чистого на­блюдения» (см. стр. 46 «Значение чистого наблюдения для освобождения ума»). Это тот счастливый и ободряющий факт, что уже начальная ступень серьезной практики по­казывает родство и созвучие с высочайшей целью освобождения.

На той ступени практики, где имеет место чистое наблю­дение, как воспитание свободы поведения, мы видели, что временное отстранение от мира страданий соответствует полному выходу из него, достигаемому святыми. А здесь, на той ступени практики, где имеет место прозрение, в особен­ности его четвертый вид, наблюдается соответствие времен­ному и еще не достигшему совершенства внутреннему воз­держанию от действия, хотя и целенаправленного, но пол­ностью бескорыстного и свободного от привязанности дей­ствия святого человека, которое, вероятно, покажется внеш­нему миру «добрым», но для самого святого более не созда­ет никаких действующих последствий, или кармических ре­зультатов, т.е. более не привязывает его к повторному рож­дению. Именно эти состояния сознания святого человека в «Абидхамме», позднейшей буддийской психологии, обозна­чаются термином «крийа-джавана», т.е. чистый импульс к действию, не порождающий в своих функциях никаких кар­мических последствий; он возникает в сознании человека, свободного от наследственных факторов.

Внимательность (в форме чистого наблюдения) и прозре­ние помогают друг другу и дополняют друг друга. Достиг­нутая в суровой школе чистого наблюдения высокая сте­пень сдержанности и самообуздания («соблюдение обетов») благодаря прозрению облегчит придание определенности словам и поступкам; благодаря прозрению человек не будет захвачен врасплох данной ситуацией, не попадет под власть страдания. С другой стороны, прозрение создает обширное пространство и подходящую атмосферу для чистого наблю­дения - именно вследствие того порядка, который оно вно­сит в беспорядочный и беспокойный мир активной деятель­ности и мышления, а также в силу приобретаемого над ними контроля. Опять-таки чистое наблюдение доставляет со­знанию тщательно и беспристрастно проверенный материал переживаний, на котором затем разумное поведение может строить правильные решения, а разумное мышление - осно­вывать правильные суждения и знания. В свою очередь про­зрение проверяет ретроспективно, действительно ли чистое наблюдение принесло нам неискаженную картину истины, не имеем ли мы опять дело с привычными для нас образами, созданными самообманом и желаниями. При необходимос­ти оно затем вносит соответствующие коррективы в мате­риал чистого наблюдения. Таким образом, прозрение спо­собствует тому, что анализ действительности, производи­мый чистым наблюдением, становится все более утончен­ным и обостренным. В то время как чистое наблюдение от­брасывает ложные ценности, прозрение заменяет их науч­ными и истинными понятиями и ценностями, как они изло­жены в разделе поучения «о созерцании объектов ума».

Внимательность в форме чистого наблюдения способ­ствует восприимчивости и чувствительности человеческого ума; прозрение направляет и укрепляет его активно-форми­рующую силу. Чистое наблюдение служит пробуждению, получению и развитию интуиции, этого незаменимого ис­точника вдохновения и самообновления для самопотребля­ющего и самоистощающегося мира целенаправленной дея­тельности и рационального мышления. С другой стороны, прозрение формирует среднего человека и превращает его при помощи своего активного влияния в совершенный инст­румент собственного освобождения. В то же время оно со­вершенствует его для служения страдающему человечест­ву, награждая его ясным зрением и надежной рукой, кото­рые так же необходимы для этого служения, так и горячее сердце. Ибо прозрение, как мы это видели, является также прекрасной школой самоотверженной, целенаправленной и продуктивной деятельности.

Сатипаттхана в совокупности обоих этих своих аспек­тов, или ступеней обучения, создает таким образом в чело­веческом уме гармонию восприимчивости и деятельности. Эта одна из внешних форм, которую принимает срединный путь будды в этом методе воспитания ума.

Глава IV

Четыре объекта внимания

ЧЕТЫРЕ ОБЪЕКТА ВНИМАНИЯ¹

Объекты правильного внимания охватывают человека в целом и всю окружающую действительность. Они распрос­траняются на телесные процессы, на эмоциональную жизнь, на повседневные восприятия, мыслительную деятельность и ее содержание. Правильное внимание охватывает как самые низкие элементы внутри человека, так и самые высокие его стороны: от животных функций питания и испражнения до высочайших свойств психики, до просвет­ления. В правильном внимании мы снова встречаемся со столь важным для постоянного прогресса принципом осно­вательности (см. выше стр. 33), а также и с тем аспектом срединного пути который позволяет избежать односторон­ности, - со стремлением к полноте и гармонии. Этим самым мы подводим широкое и надежное основание под работу, связанную с упражнениями ума, и этим основанием будет цельность личности. Благодаря этому предотвращается появление недосмотров, недооценки, пренебрежительного отношения к противодействующим силам или их игнорирования, которые нарушают возведенное с таким трудом здание внут­ренней работы или совсем обращают его в прах. Такие кон­фликты, как между телом и умом («дух бодр, плоть немощна») или между чувствами и рассудком, будут смыты и в конце-концов уничтожены, если обеим сторонам приро­ды человека будет уделено одинаковое внимание. То, что человек хочет подчинить и покорить, он должен узнать и понять.

Поэтому необходимо, чтобы практикующийся с самого начала культивировал все четыре «основания вниматель­ности» и в каждом конкретном случае обращался ко всем их четырем объектам. Как будет показано в главе, для пол­ного медитативного развития внимательности полезно ме­тодическое и непрестанное культивирование главного объекта и второстепенного объекта из «созерцания тела»; однако имеются также богатые возможности обращаться и к другим трем объектам: это можно делать во время пере­рыва, нарушений распорядка и во время пауз между строги­ми упражнениями в медитации; при созерцании своих меди­тативных переживаний, которое предпринимается после главного упражнения; и далее в течение дня, как только появится возможность направить на эти объекты свое внимание хотя бы даже на короткое время. Во всяком случае, развитие правильного внимания и прозрения тогда лишь приблизится к своей цели, только тогда достигнет ее, если упражнения будут охватывать всю личность в целом, т.е. все четыре «основания внимательности».

Дата добавления: 2015-07-10