Практика упражнений

Основательность и полнота метода распространяются так­же и на другую область. Она указана в повторяющихся в тексте поучения советах о «применении упражнения». Эти советы даются после описаний каждого отдельного упраж­нения и начинаются следующими словами:

«Итак, он находится внутри [в теле] в созерцании [тела] или он находится снаружи [в теле] в созерцании [тела]; или он находится снаружи и внутри [в теле] в созерцании [тела]».

Иными словами, согласно этому указанию, нам нужно применять каждое созерцание, или упражнение прежде всего к самому себе, затем по отношению к другим людям и наконец по отношению к обоим объектам. Очевидно, этот тройственный ритм упражнений считался особенно важ­ным, потому что мы находим его в разнообразных приложе­ниях ко многим каноническим и послеканоническим текс­там. Благодаря ему устраняются односторонность, несо­вершенства и опасности устремления ума исключительно внутрь или наружу. Многое можно понять лучше при виде Другого человека или благодаря внешнему предмету, неже­ли при помощи самого себя; с другой же стороны, часто может случиться так, что человек применяет, например, со­зерцание преходящего характера существования или его наполненности страданием целиком или преимущественно по отношению ко внешнему миру, но не применяет его с доста­точной энергией к самому себе. В своем «Пути чистоты» (Вишуддхи-магга) достопочтенный Буддагхоша² категори­чески утверждает, что восхождение по пути святости не может быть следствием одного лишь созерцания картины собственного существования или созерцания картины толь­ко чужого существования; а для него необходимы оба вида созерцания. Третья фаза упражнения, которая следует сейчас же за второй, сравнительное созерцание своих и чужих жизненных процессов, показывает всеобщую закон­ность приобретенного таким образом познания и благодаря этому укрепляет прозрение в безличный характер данных процессов. Она показывает далее связи и взаимозависимос­ти, существующие между внутренним и внешним, своим и чужим; для полного познания этих процессов она так же необходима, как и результаты анализа.

При методических упражнениях в медитации чистое на­блюдение естественно направляется полностью «внутрь», т.е. на собственные телесные и психические процессы, потому что только они в необходимой для этого массе доступны для непосредственного переживания. Чистое на­блюдение и вытекающее из него интуитивное познание основываются исключительно на этом непосредственном переживании. Однако кроме методической практики меди­тации имеются также возможности направить внимание «наружу», т.е. на других людей; это происходит, например, во время вдумчивого и серьезного наблюдения за движени­ями тела другого человека или во время умозаключений о состоянии его психики по его словам, жестам или выраже­нию лица.

Второй способ практики отдельных упражнений, назван­ный в этой части поучения, также обладает тройственным ритмом, а именно: это созерцание возникновения, исчезно­вения и обоих этих процессов по отношению к соответству­ющему объекту. Как мы уже заметили, прямое столкновение с фактом преходящего характера бытия имеет особую важность для практики и является решающим для ее успеха.

Некоторые пояснительные комментарии к этому пункту даются в примечаниях нашей книги к тексту поучения. Однако эти пояснения не занимаются непосредственным медитативным наблюдением преходящего характера бытия; ибо это наблюдение не имеет такой настоятельной потреб­ности в объяснении, как серьезные и постоянные упражне­ния. Пояснительные комментарии скорее заняты обоб­щенной оценкой этого наблюдения и его включением в общую структуру учения.

Обе заключительные части отрывка говорят о послед­ствиях и результатах двух способов практики, упомянутых в предыдущих частях:

Говорится: «тело здесь», «чувство здесь», и т.д. - но нет никакого постоянного «я», никакой вечной души, которой «принадлежат» тело, чувство и пр. или с которой они ото­ждествляются. Это указывает на ценность данного вида уп­ражнений для познания истины, т.е. для освобождающего прозрения, суть которого заключается в непосредственном проникновении в факт анатта, отсутствия «я».

«Независимым живет он, и ни к чему в мире он не привязан». Согласно комментарию, это относится к двум «зависимостям» человека, а именно: к его зависимости от взглядов и мнений (диттхи) и от желаний (танха); иными словами, имеется в виду связанность незнанием и интеллек­туальными заблуждениями, равно как и оковы наследствен­ности, страстей и эмоций. Этот отрывок таким образом обещает в качестве результата практики не подлежащую утрате свободу — исчезновение привязанностей и внутрен­нюю независимость.

Этот отрывок из текста, обозначенный нами как «прак­тика упражнений», ясно указывает также на то, что поуче­ние об «основаниях внимательности», или «Сатипаттхана-сутта», имеет своей прямой целью практику медитации прозрения, или випассана, без предварительного развития углубленности в путь упражнения «успокоения ума», са-матха. Это видно из трех мест текста, где рассматриваются созерцание четырех объектов в самом себе и в других людях, созерцание их возникновения и исчезновения и способ «тело здесь», т.е. устремление внимания практикующего на данный момент, «поскольку это служит познанию и поскольку это служит вниманию», т.е. чистому наблюдению. Итак, цель упражнений сатипаттхана ограничена здесь внимательностью и познанием; нет и речи о достижении полной сосредоточенности при помощи углубления, джхана. Это относится также и к тем упражнениям, которые прямо могут вести к погруженности, таким как устремление внимания на дыхание, созерцание отвращения к телу, созерцание трупа и т.д. Целенаправленность в сторону погруженности рас­сматривается в других поучениях Будды; а здесь, в «Сатипаттхана-сутте», она также присоединена к «практике упражнения», где ясно указывается на прозрение.

Показательно для манеры учения Будды то обстоятель­ство, что эта практика описывается простыми и ясными словами, сжато и кратко; но в то же время эти слова полны глубокого смысла и обладают далеко распространяющейся сферой применения, которую невозможно охватить данны­ми здесь замечаниями. Другие аспекты этого отрывка из текста будут посвящены мысленному созерцанию и медита­тивным переживаниям.

СОЗЕРЦАНИЕ ТЕЛА³

1. Внимательность к дыханию.

«Направленность внима­ния на вдох и выдох», как говорит уже само название, пред­ставляет собой упражнение внимания, а не дыхательное уп­ражнение в смысле пранайамы, т.е. дыхательной гимнасти­ки индуистской йоги. В буддийских упражнениях дыхание не регулируется, с ним не «работают»; оно не удерживает­ся, не углубляется намеренно, а также не подчиняется какому бы то ни было искусственному ритму. Наоборот, практикующий спокойно наблюдает за дыханием в его естес­твенном течении, причем внимание должно быть вполне устойчивым и постоянным, но вместе с тем легким и равномерно «качающимся», т.е. ненапряженным и непри­нужденным. Только из этого регулярного и спокойного на­блюдения самопроизвольно возникает равномерное и более глубокое дыхание. С другой стороны, из успокоения и уг­лубления дыхательного ритма возникает значительная успокоенность и углубленность общего жизненного ритма; таким образом внимательность по отношению к дыханию оказывается также ценным фактором телесного и душевно­го здоровья.

Дыхание всегда с нами; мы умеем с ним обращаться - и потому должны прибегать к этому упражнению в каждую свободную или «пустую» минуту, даже если не всегда имеем возможность делать это с полным вниманием. Уже при таком кратковременном и случайном обращении к дыханию уста­новится благотворное чувство безопасности и жизненнос­ти. Мы найдем, что этот способ следить за дыханием полезен и в том случае, если мы перед каждой продолжительной работой введем несколько спокойных, глубоких дыханий. Если мы привыкнем к тому, чтобы производить эту практику перед важными решениями, в ответственной обстановке и в разговоре с раздраженным собеседником, мы останемся за­щищенными от излишней поспешности. При помощи внима­тельности к дыханию мы можем легко и незаметно для других, при желании избежать неприятных впечатлений, без­рассудной болтовни в большом обществе и тому подобного, погрузиться в самих себя. Это лишь несколько отдельных примеров, указывающих на ценность даже начальных упражнений во внимательности к дыханию среди повсед­невной жизни.

Таким образом, внимательность к дыханию способству­ет прежде всего телесному и душевному успокоению. Далее она является простым способом для начальных ступеней сосредоточения. Для более продвинутого или полного сосредоточения ума это, конечно, не столь простой, однако тем более благодарный объект. Оно ведет далее к высшему медитативному углублению, джхана; об этой ступени буд­дийская традиция говорит:

«Внимательность к дыханию стоит на первом месте среди различных камматтхана, объектов медитации. У всех про­светленных, частично просветленных и святых учеников Будды, она была основой для достижения цели и благополучия в настоящем».

/Комментарий к «Патисамбхада-магга» /.

Дыхание стоит на пороге множества произвольных и автоматических функций тела и потому дает хорошую возможность расширить сферу влияния сознательного кон­троля над телом. Оно служит при этом той цели метода сатипаттхана, которую мы вместе с Новалисом можем сформулировать следующим образом:

«Человек должен стать собственным совершенным инстру­ментом!»

Внимательность к дыханию далее служит подлинному чувству тела в созерцании прозрения, или випассана. Как в мистической мысли дыхание отождествлялось с самим жиз­ненным принципом, так и в буддийской традиции дыхание считается главным представителем телесных функций, кайа-санкхара, ассаса-пассаса. В летучем характере дыхания и дыхательных движений мы усматриваем непостоянство са­мого тела; в зависимости дыхания от определенных органов тела и, с другой стороны, в зависимости живого тела и его жизнедеятельности от дыхания, мы постигаем многообразную обусловленность тела; в затрудненном дыхании или в его задержке мы видим подверженность тела страданию; в самом дыхании, как проявлении элемента воздуха, или движения, мы постигаем безлич­ную природу человека и его тела. Итак, поскольку вниматель­ность к дыханию способствует познанию тела, она благодаря этому вызывает некоторое отстранение от него.

Указания относительно упражнений внимательности к дыханию содержатся в главе VII настоящей книги.

2. Внимательность по отношению к положению тела.⁴

Это упражнение внимательности служит прежде всего по­вышенной бдительности по отношению к состояниям тела в отдельные мгновенья во время ходьбы, стоянья, сиденья или лежанья; также и изменения в положении тела нужно воспринимать с ясным осознанием. Часто когда мы слепо придерживаемся цели ходьбы, от нашего осознания усколь­зает самый ее процесс; и за осуществлением деятельности в стоячем или сидячем положении тела само это положение может остаться за пределами сознательного контроля. Нап­равленное на это положение внимание сдержит беспокой­ство и поспешность во время ходьбы, устранит ненужную напряженность при других положениях тела и этим позволит избежать тех «дефектов в положении тела», с которыми приходится иметь дело медицине не только у детей, но и у взрослых. Благодаря этому можно устранить появление телесного, а с ним и духовного утомления и содействовать расширению сферы сознательного контроля вместо ее су­жения.

Внимательность по отношению к положению тела содей­ствует начальному прозрению в безличный характер тела; благодаря ему приобретается некоторая отчужденность от него. Тогда мы приходим к впечатлению, что положение тела, его движения и позы как бы принадлежат какой-то большой марионетке. В нашем отношении к пляске этой куклы-тела появляется чувство отчужденности, слегка ок­рашенное насмешкой; и в таком чувстве начинает раство­ряться привычное отождествление себя с телом.

Поскольку полная внимательность к положению тела чаще всего приносит с собой замедление движений, в условиях повседневной жизни она возможна лишь в от­дельных случаях. Однако и тогда она оказывается благо­творной и полезной.

В строгой медитационной практике, будь то часы или дни самоуглубления, внимание, направленное на положение, представляет собой регулярную составную часть ежедневных упражнений. Практикующий должен всегда посвящать себя этому занятию, если его внимание не на­правлено на другой объект/см. главу VII/. В особенности в тех случаях, когда с ходом практики приобретается обос­тренное внимание, положения тела и их изменения дают хорошую возможность отчетливого восприятия возникно­вения и исчезновения телесных и душевных процессов в каждый данный момент.

Дата добавления: 2015-07-10