УЧЕНИЕ ОБ УМЕ

Учение Будды имеет дело не с чем-то далеким и чуждым, а с близким, находящимся непосредственно перед нами фак­том, с тем, что для нас ближе всего, - с человеческим умом. Человеческий ум являет собой исходный пункт и узловой пункт учения Будды, а также и наивысшую его точку, ибо его цель, насколько ее можно выразить в словах,- это осво­божденный и достигший целостности ум.

Следует поразмыслить над таким показательным фактором. Библия начинается словами: «В начале сотворил Бог небо и Землю...», тогда как «Дхаммапада», одна из прекрас­нейших и наиболее известных книг буддийского канона, от­крывается словами: «Дхаммы обусловлены разумом, их луч­шая часть - разум, из разума они сотворены». Эти слова, которые неизбежно производят глубокое впечатление на читателя, представляют собой спокойный и негромкий, од­нако непоколебимый ответ Будды на библейское верование.

Ум - это самое близкое к нам явление, потому что только через него, через сознание и его разнообразные функции нам дается так называемый внешний мир, включая и наше собственное тело. «Если познан ум, познаны и все вещи», -говорится в одном из текстов махаяны, в «Ратнамегха-сутре».

Ум - источник всего добра и зла, которые совершаются внутри нас или происходят вне нас. Об этом учат уже пер­вые два стиха «Дхаммапады», начало которых мы только что привели; то же самое говорится и в следующих словах Будды:

«И то, что имеется в дурных вещах, то, что связано с дурным, то, что свойственно дурному, — все это исходит из ума. И то, что имеется в хороших вещах, то, что связано с добром, то, что свойственно добру, — все это исходит из ума». /Ангуттара-никая», кн.1, текст 13/

Поэтому тот поворот, который необходимо совершить человеческому уму в его нынешнем кризисе, обязательно должен быть внутренним поворотом, движеньем вглубь са­мого себя. Лишь благодаря внутреннему превращению из­меняется внешнее, хотя бы даже это изменение происходи­ло очень медленно. Если внутренний центр будет крепким и упорядоченным, непременно случится так, что периферчес-кие заблуждения мало-помалу прояснятся, и все как бы само собой придет в порядок, соответствующий ясности внутреннего центра. Точно так же порядок или хаос внутри общества вытекают из порядка или хаоса ума. Это не озна­чает, что нам следует просто ждать наступления того дня,-который, кстати, никогда не приходит, - когда «в одно прекрасное время все люди станут хорошими». Наоборот, опыт и история свидетельствуют о том, что зачастую для постро­ения «силовых центров добра» требовалось лишь чрезвы­чайно малое число благородных, решительных и прони­цательных людей, а затем к ним присоединялись массы тех кто не имеет мужества идти первым, однако готов следо­вать за кем-то. Разумеется, как показывает история челове­чества с древнейших времен, сказанное относится также и к силам зла. Все же одним из утешительных фактов является то обстоятельство в этом мире, что силы добра, как и силы зла, обладают заражающей способностью. Добро способно захватить других, если только оно имеет доверие к самому себе. Поэтому, как говорится в одном из текстов Махаяны:

«Следует глубоко укоренить в добре собственный ум, пропи­тать его плодоносным ливнем истинного учения, очистить от помех, придать ему силу своей энергией».

/Гандавъюка-сутра/

Таким образом спасающая весть Будды как раз и заклю­чается в оказании помощи уму. Никто другой, кроме Него, кроме Просветленного, не оказал такой помощи со всей полнотой, основательностью и действенностью. Мы утверж­даем это, несмотря на величайшее уважение к выдающимся открытиям и успешным терапевтическим результатам со­временной глубинной психологии, которая - прежде всего в лице такой великой личности, как К.Г.Юнг, совершила ре­шительный поворот в сторону религиозности и восточной мудрости. Несомненно, глубинная психология может до­полнить учение Будды об уме в теоретических и практичес­ких деталях, перевести его на язык современной науки и в своих лечебных приемах применить его к отдельным про­блемам нашего времени. Однако основные, решающие прин­ципы буддийского учения о психике - прежде всего в их практических частях - остаются независимыми от чередо­вания времени и смены научных теорий. Потому что основ­ные ситуации человеческой сущности всегда повторяются, хотя и в новом обличий, а основные факты человеческого психо-телесного организма, с которыми должна считаться каждая система воспитания ума, остаются также по сути своей неизменными. Буддийское учение об уме основано на ясном понимании этих основных фактов и ситуаций челове­ческого существования; и данное обстоятельство придает ему вневременной характер, делает его всегда современ­ным.

Итак, послание Будды как учение о психике человека учит нас трем видам знания:

— оно учит познанию ума, того ума, который так близок нам — и в то же время совсем для нас неизвестен;

— оно учит формированию ума, того ума, который столь упрям и вместе с тем столь покорен;

· оно учит освобождению ума, того ума, который опутан столь многими узами и вместе с тем способен стать свобод­ным здесь и сейчас же.

Дата добавления: 2015-07-10