Бедственное положение. Где выход?

Ньянапоника-махатхера

ВНИМАТЕЛЬНОСТЬ

КАК СРЕДСТВО

ДУХОВНОГО

ВОСПИТАНИЯ

Буддийский метод сатипаттхана

Содержание

Предисловие.........................................................................7

Глава I

Путь внимательности:

значение, цель, метод........................................................11

Глава II

Сатипаттхана......................................................................27

Глава III

Внимательность и ясность познания..............................31

Глава IV

Четыре объекта внимания................................................63

Глава V

Спокойствие ума и прозрение.........................................85

Глава VI

Бирманский метод сатипаттхана

и практика его упражнений.............................................97

Глава VII

Внимательность к дыханию, анапанасати................... 123

Глава VIII

Действенная сила внимательности...............................133

Глава IX

Заключение.......................................................................179

Глава X

«Великое поучение

об основах внимательности».........................................195

Примечания.......................................................................215

Содержание......................................................................225

УДК 294.3 ББК 86.3

Перевод с немецкого: Н.В. фон Бок

по изданию

«Geistestrainig Durch Achtsamkeit. Die buddistische Satipatthana-Methode» Von Nyanaponika, Verlag Christiani Konstanz 1970.

Редакторы: Л. Яфарова, Г.А. Разумова

Компьютерный набор: 3. Шейн Оформление и макетирование: О. Борисов

Печатается с разрешения Verlag Christiani Konstanz

и Buddhist Publication Society Inc.

Все права защищены. Никакая часть этого произведения

не может быть опубликована без разрешения издательства

© 2001 издательство «Ясный Свет»

ISBN (рус) 5-87761-016-3

Издательство «Ясный Свет»

191014 Санкт-Петербург а/я 28

тел. [phone] факс [phone]

E-mail: [e-mail]

Подписано в печать 20.11.2001.

Формат 60x90/16. Бумага офсетная. Тираж 500.

Издательство «Ясный Свет». 191014 С.-Петербург, а/я 28.

Отпечатано с готовых диапозитивов в ООО "БиС"

Глава I

Путь внимательности: значение, цель, метод

БЕДСТВЕННОЕ ПОЛОЖЕНИЕ. ГДЕ ВЫХОД?

Это сердце всегда полно страха,

Ум постоянно наполнен опасениями,

Заботами о том, что есть, что может случиться.

Существует ли жизнь, свободная от тревоги?

Сообщи мне это в ответ на мой вопрос!¹

Заблуждение во внешнем, заблуждение во внутреннем...

В заблуждениях запутались все люди.

И вот я спрашиваю тебя, о Тотама:

Кто может полностью разрушить заблуждения?¹

Как своевременно звучат стихи! Тем не менее эти полные тревоги вопросы были заданы еще в далекой Индии около двух с половиной тысяч лет назад; они были обращены к великому учителю человечества - к Будде. Не в меньшей степени близким для нас оказывается и ответ, который дал на них Будда всей совокупностью своего учения, ибо в этом учении он указывает путь избавления от страха, тревоги и заблуждений. Источник того породившего страх бедствия, в котором живет человек с незапамятных времен, Будда увидел в самом человеческом уме. Однако он усмотрел так­же и тот факт, что в глубинной структуре именно этого ума лежит путь, выводящий человека из бедственного положе­ния; и он говорит об этом пути в следующем стихе:

Также и в бедствии существует ученье,

ведущее к достижению ниббаны?

С расцветом правильной бдительности

Ваш ум достигает совершенства.⁴

Бедственное положение, о котором сказано в этом стихе, ощущается современным человеком с особой остротой. Сре­ди устрашающе возросшего населения Земли и непрерывно усложняющейся структуры общества отдельному индивиду становится все труднее обеспечить для себя хотя бы в малой степени личную свободу, все более и более трудно освободиться от навязываемых семьей и профессией «обществен­ных обязанностей» и выкроить себе хоть немного времени для отдыха или полного одиночества. Это давление еще бо­лее усиливается вследствие внутренних и внешних на­пряжений и конфликтов. Поэтому у такого человека, кото­рый не пожелал уступить без сопротивления подобным об­стоятельствам, а все еще чувствует внутреннее противодей­ствие им, возрастает ощущение опасности, тягостности и бессмысленности всего механизма жизни.

И вот в цитированном выше стихе Будда говорит, что даже в этом бедственном положении находится путь к сво­боде, по которому мы может идти. И этот путь - путь пра­вильного внимания; Будда добавляет, что этот путь ведет не только к свободе, но даже к окончательному освобождению от страдания, к ниббане.

Для того, чтобы в то далекое время в столь простой и незначительной функции ума, какой является внимание, най­ти такие могучие возможности, чтобы развить эти возмож­ности, было необходимо в самом деле совершенное про­буждение (как раз это и означает слово «Будда»). Нельзя сказать, чтобы и на Западе полностью отсутствовало пони­мание того, какими обширными возможностями обладает внимание⁵. Здесь мы хотим только напомнить слова Жан-Поля: «Гений — это осмотрительность». Именно таким ге­нием был Будда, поскольку он как раз в этой осмотритель­ности, в ясности сознания, т.е. в правильном внимании, уви­дел выход из внешних и внутренних бедствий и точно описал этот путь.

Он описал его прежде всего в своем поучении об «осно­вах внимания», или «Сатипаттхана-сутте», перевод кото­рый включен в настоящую книгу в главе X. Этот учебный текст начинается и заканчивается такими убедительными словами, какие едва ли можно найти в другом поучении Будды; данное обстоятельство указывает на то значение, которое сам Будда придавал пути правильного внимания. Здесь мы приводим эти вводные и заключительные слова текста; для большей ясности они даются в свободном, слег­ка расширенном изложении:

«О ученики, есть один-единственный [и прямой] путь, ве­дущий к очищению сущности, т.е. к просветлению ума от всяческих заблуждений, к преодолению страха и тревог; путь, который [многообразными способами] ведет к уничтожению и исчезновению горя и страданий, к освобождению от горестей и печалей, к обретению правильной дороги (т.е. действенной методики), к осуществлению свободы от заблуждения, к ниб-бане. И этот путь заключается в развитии четырех основ внимательности»⁶.

Если человек, почитаемый в течение более чем двух с половиной тысячелетий многими миллионами людей, как просветленный и несравненный учитель, дает свое настав­ление в столь подчеркнутой форме, если он ставит при этом такую высокую цель, какая указана в приведенных выше словах, подобное наставление, несомненно, заслуживает серьезного внимания.

Поэтому цель данной книги состоит в том, чтобы оказать помощь читателям в понимании этого значительного прак­тического текста, в том, чтобы дать указания, касающиеся содержащегося в нем метода духовного воспитания. Это делается в убеждении, что усвоенные с его помощью спосо­бы систематического развития внимания и ясности созна­ния представляют собой простой, основательный и действен­ный метод, который поможет человеку в его повседневных затруднениях и волнениях. Кроме того такой метод должен подготовить человека к высочайшей цели - к окончательно­му освобождению духа от трех величайших носителей стра­дания: алчности,ненависти, ослепления.

Правильное внимание - это непременное условие и осно­вание правильной жизни и правильного мышления; поэтому оно заключает в себе жизненно важную весть для каждого человека - не только для убежденных буддистов, но и для всех тех людей, которые пожелают взять на себя труд по приобретению столь трудного мастерства в управлении умом; для тех, кто хочет развить скрытые или подавленные внутренние способности для приобретения большей внут­ренней силы, более глубокого и чистого счастья. Этот путь полезен сегодня так же, как и две с половиной тысячи лет назад; он пригоден как для стран Запада, так и для стран Востока, для людей мирского направления и для монахов в уединенных кельях.

В цитированных выше первых словах поучения говорит­ся, что этот путь ведет к избавлению от страдания. Разве не к этому именно стремится каждый человек? Чтобы достичь того, что любой человек всегда считал своим счастьем, не­обходимо по-настоящему постараться отбросить от себя или, по крайней мере, уменьшить то, что препятствует счас­тью, а именно: повседневные заботы, разочарования, конф­ликты. Страдание в его разнообразных формах является всеобщим переживанием человека; поэтому путь к смягче­нию и в конце концов к устранению этого страдания, конеч­но, имеет величайшее значение для всего человечества.

Последняя цель пути правильного внимания, - как и все­го учения Будды в целом, - это окончательное разрушение страдания благодаря полному преодолению алчности, не­нависти и заблуждения. Разумеется, такая цель для отдель­ного индивида может находиться в весьма отдаленном бу­дущем, однако путь к ней указан Буддой с ясностью и опре­деленностью. Это и есть благородный восьмеричный путь избавления от страданий, и правильное внимание оказыва­ется непременным условием и безотказным помощником на всех этапах этого пути, ведущего все выше и выше. Для того, чтобы добиться на нем непрерывного продвижения, необхо­димо, однако, воспитание ума при помощи медитации.

Мы употребляем здесь слово «медитация» в широком его смысле: это просветление сознания, его возвышение; таким образом метод сатипаттхана, предложенный Буддой, т.е. развитие правильного внимания, можно назвать наиболее подходящим для людей Запада введением в медитацию.

В этом медитативном воспитании ума, несомненно, решающим фактором движения вперед являются методичес­кие упражнения с некоторым избранным объектом внима­ния; и здесь будут даны указания относительно таких уп­ражнений. Однако почти столь же важным, как регулярная медитация, здесь будет применение и развитие внимания в рамках повседневной жизни. Достигнутое благодаря этому расширенное сознание на более высоком уровне поможет методическим упражнениям в медитации; а первые успехи, достигнутые в повседневной жизни благодаря вниманию, станут обнадеживающим фактором, с которым окажется вообще возможным начать непривычный для многих жите­лей Запада путь постоянной медитации.

Однако каким трудным оказывается такое начало! - ведь тут речь идет о новой ориентации в жизни и мышлении. И все же нам станет ясно, насколько все это необходимо, если мы еще раз бросим взгляд на исходный пункт наших рас­суждений: на человеческое существование в этом мире, по­стоянно наполненное бедствиями и заботами. Неслыхан­ным образом сменяют друг друга кризисы в жизни целых групп людей и народов, а промежуточные периоды мира и безопасности оказываются лишь временными - и в простран­ственном отношении чересчур ограниченными. Столь же ог­раниченной оказывается и способность отдельного челове­ка или групп людей выдерживать эти кризисы без сильней­шего телесного, экономического, душевного и морального ущерба. Поэтому не следует забывать о том, что внешние возможности, а также внутренняя сила, необходимая для того, чтобы все начать сначала и совершить полный перево­рот в жизни, добиться самообновления, - не являются неис­черпаемыми. Мы никогда не знаем - может быть, именно это мгновение, именно эта сиюминутная ситуация в послед­ний раз открывает нам доступ к более высоким возможнос­тям. Нам неизвестно, не является ли последней та сила, которая струится сейчас в наших жилах и которая, хотя она и невелика, все еще дает нам способность выносить наши трудности. Поэтому именно данное мгновенье оказывается столь драгоценным. Не дадим ему пройти мимо! - призыва­ет нас Будда.

Послание Будды приходит на Запад, как путь помощи, как ответ на потребности нашего времени, которые суть не что иное, как одна из видимых форм постоянно существую­щего во все времена человеческого страдания. Учение Буд­ды не призывает к бегству от настоящего времени, потому что и в своем самом определенном осуществлении это уче­ние не есть уход от мира, а преодоление мира благодаря его познанию и овладению им. Учение Будды не является.и ухо­дом в чуждые всякой деятельности отвлеченные размышле­ния, которые разделываются с проблемами современности с дешевым жестом превосходства. Это не напиток забвения, при помощи которого можно убежать от серой, слишком мучительной повседневности в какой-то яркокрасочный и экзотический культ. Оно не дает никакой пищи стремлению уйти от чересчур знакомой и болезненно стесняющей об­становки в некую привлекательную даль, принимаемую за простор освобождения; ибо при таких стремлениях мы за­бываем о том, что любая далекая перспектива для того, кто живет в ней, оказываетсяч чем-то весьма от него недалеким; да и все действительно далекое, подобно нашей здешней обстановке, заключает в себе два аспекта - связанность и свободу. А то, каким из этих двух аспектов оно обернется, снова зависит от нас самих, от нашего собственного ума.

Дата добавления: 2015-07-10