Телесные и умственные объекты упражнений

Как будет видно из данной в следующей главе программы упражнений, все их основные и конечные объекты принад­лежат к разряду телесных - и остаются таковыми в течение всего курса. Три других «созерцания» умственного поряд­ка, названные в «Сатипаттхана-сутте», созерцание чувств, состояний сознания и содержания сознания, не вос­принимаются систематически, как обособленные объекты, а выступают в этой роли только тогда, когда представляют­ся вниманию, будь то в связи с основным объектом, со вто­ростепенными объектами или с общей внимательностью⁵. Например, чувство боли вследствие долгого сиденья; чувст­во радости после успешного упражнения; гнев из-за помехи; состояние рассеянности ума; проявление пяти препятствий или семи «членов» просветления и т.д. Точно также включе­ны в упражнения и три созерцания умственной сферы. Если взять состояния ума в качестве отдельных объектов позна­ния с помощью прозрения, это, согласно мастерам медита­ции, обещает успех лишь в том случае, когда ум медитирую­щего утончен и укреплен благодаря достижению углублен­ности, джхана. Всё же если состояния сознания проявляют­ся в связи с каким-либо телесным процессом, гораздо легче постичь их тонкую природу, используя для этого внима­тельность и прозрение; и вследствие этого здесь во время упражнений открываются многочисленные возможности. Этот упор на созерцание тела находит поддержку в поу­чении Будды; он также выражен в указаниях относительно практики медитации прозрения, предлагаемых в старой ком­ментаторской литературе. Так, Возвышенный сказал:

«Для того, о монахи, кто часто обращает внимание на тело и пользуется этим вниманием, — для него в этой практике заключены все благотворные вещи, которые ведут к мудрости».

/ «Среднее собрание поучений», 119/.

«Если тело [медитирующего] не подчинено, абхавита, не подчинен также и ум».

/«Среднее собрание поучений», 36/.

В «Вишуддха-магга» ч. XVIII говорится:

«Если [ученик] после овладения телесными процессами обращается к умственным, эти последние однако, вследствие своей тонкости, кажутся неотчетливыми; поэтому не следует даже частично прекращать практику, а необходимо снова и снова просто созерцать телесную форму, думать о ней, ис­следовать ее,установить на ней ум. Если тогда перед учеником телесная форма предстанет вполне отчетливо, определенно и ясно, тогда умственные процессы, которые имеют в качестве своего объекта эти телесные проявления, сами по себе станут ясными. Поскольку умственные процессы становятся ясными лишь для того, кто постиг телесную природу с полной отчет­ливостью, нужно каждое старание по постижению умствен­ных процессов предпринимать лишь при помощи основатель­ного постижения телесной природы —и не иначе... Если ученик идет вперед таким образом, практика объекта медитации приносит рост, пользу, зрелость.»

Дата добавления: 2015-07-10