СТАНСА IV. – Продолжение.

16. КАК РОЖДАЮТСЯ манушья?[245] КАК появились ОБЛАДАЮЩИЕ УМОМ мАНУ? (а). оТЦЫ[246] обратились зА ПОМОЩЬю к СОБСТВЕННому ОГНю,[247] ОГНю, что ГОРит В ЗЕМЛЕ. ДУХ ЗЕМЛИ обратился зА ПОМОЩЬю к СОЛНЕЧНому ОГНю.[248] общими УСИЛИЯМИ ЭТИ ТРОЕ[249] СОтворили ФОРМУ приГОДНУЮ. ОНА[250] МОГЛА СТОЯТЬ, ХОДИТЬ, БЕГАТЬ, ЛЕЖАТЬ И ЛЕТАТЬ, НО БЫЛА, ВСё ЖЕ, ТОЛЬКО ЧХАЯ, ТЕНЬю, не имеющей УМА (b)…

(a) Здесь вновь необходимо объяснение в свете экзо- и эзотерических писаний. Манушья (Люди) и Ману эквивалентны здесь халдейскому Адаму, причём, как и у халдеев с ассирийцами, это слово означает вовсе не первого человека и не отдельного индивида, как у евреев, но человечество в целом. «Прародителями Скрытого Человека» – тонкого Внутреннего Человека – явились четыре из семи степеней, или классов, Дхиан-Чоханов, гласит Комментарий. Лунные Лха, или Духи, как уже было сказано, были Предками лишь его формы, то есть, той модели, по которой Природа начала свою внешнюю работу. Итак, при своём появлении первоначальный человек был лишь бессознательным бхута,[251] или «призраком». Это «творение» оказалось неудачным.

(b) Эта попытка тоже оказалась неудачной. Данная аллегория показывает тщетность попыток физической Природы по созданию даже совершенного животного, не говоря уже о человеке. Хотя Отцы, низшие Ангелы, суть Духи Природы и высшие Элементалы, обладающие какой-то разумностью, но для построения мыслящего человека этого недостаточно. Нужен был «Живой Огонь», Огонь, дающий человеческому уму самопознание и самосознание, или Манас. Потомством же Парвака[252] и Шучи являются животно-электрические и Солнечные Огни, которые создают животных и, потому, могли предоставить для этой первой астральной модели человека лишь физический, живой организм. Таким образом, первые Создатели были 108] Пигмалионами первобытного человека: им не удалось – интеллектом – оживить эту статую.

Это, как мы увидим, весьма выразительная Станса. Она объясняет тайну и заполняет разрыв между одушевляющим Принципом человека – Высшим «Я», или человеческой Монадой, – и животной Монадой, составляющих вместе одну совершенно аналогичных, только первая наделена божественным интеллектом, а вторая лишь инстинктом. Как объясняется эта разница и наличие у человека Высшего «Я»?

В Комментарии сказано:

Сыны Махата ускоряют развитие человеческого Растения. Они суть Воды, падающие в сухую почву латентной жизни, и Искра, оживотворяющая человеческое Животное. Это Владыки Вечной Духовной Жизни… В начале [ Второй Расы ] некоторые [ из Владык ] только вдохнули в Манушья [ людей ] своё естество, другие же сделали человека своим обиталищем.

Это значит, что не все люди стали воплощением «Божественных Мятежников», но лишь некоторые из них. У остальных же было просто ускорено развитие пятого Принципа посредством брошенной в него искры, что и объясняет огромную разницу в умственных способностях отдельных людей и целых рас. Если бы в своём стремлении к умственной свободе «Сыны Махата», выражаясь аллегорически, не проскочили через Промежуточные Миры, животный человек никогда не смог бы оторваться от этой Земли и самостоятельно достичь конечной цели. Циклическое Странствование должно было бы пройти через все планы существования, наполовину, если не полностью бессознательно, как видно на примере животных. И только благодаря этому мятежу разумной жизни против мертвенной пассивности чистого духа мы являемся теперь такими, каковы мы есть, – самосознательными, мыслящими людьми, наделёнными способностями и свойствами Богов, которые мы используем как во благо, так и во зло. Следовательно, Восставшие – наши Спасители. Пусть философы хорошенько задумаются над этим, и им откроется не одна тайна. Лишь притяжение противоположностей может скрепить на Земле два полюса – Дух и Материю, и, расплавившись в огне обретения самосознания и страданий, они сольются в Вечности. Здесь кроется смысл множества до сих пор непонятных аллегорий, опрометчиво называемых «выдумками».

Начнём с того, что это объясняет утверждение из «Пэмандра» о том, что «Небесный Человек», «Сын Отца», получивший природу 109] {НЕДОУМЕНИЕ АССИРИОЛОГОВ} и естество Семи Руководителей, или Создателей, и Правителей материального мира,

Взглянул сквозь Гармонию и, пробившись сквозь силу ( [Семи ) ] Кругов ( [Огненных ) ], тем обнаружил и проявил природу, рождённую в нисходящем порядке.[253]

Это объясняет остальные стихи в этом герметическом повествовании, а также греческую аллегорию о Прометее. Но, главное, это объясняет множество аллегорий «Войны на Небе», в том числе и войну из «Откровения», связанную с христианской догмой о «падших ангелах». Объясняет это и «Восстание» древнейших и высших Ангелов и смысл их низвержения с Неба в бездну ада, то есть, в материю. Это разрешает даже недавнее недоумение ассириологов, выразивших своё удивление в словах покойного Георга Смита:

В связи с этой частью [восстанием] я думал сначала, что война с силами зла предшествовала Сотворению. Теперь же я думаю, она последовала за Падением.[254]

В том же труде[255] Георг Смит даёт изображение Священного Древа, Змия и мужчины и женщины с древнего вавилонского цилиндра. Древо имеет семь ветвей – три со стороны мужчины, четыре со стороны женщины. Эти ветви соответствуют семи Коренным Расам, в самом конце третьей из которых произошло разделение полов и, так называемое, Падение в зарождение половое размножение. Три первых Расы были бесполыми, а затем стали гермафродитами, остальные четыре состояли из отличных друг от друга мужчин и женщин. Как говорит нам писатель:

Дракон, который в халдейских рассказах о Сотворении вводит человека в грех, является порождением Тиамат, живого начала моря и хаоса… который воспротивился божествам при сотворении мира.[256]

Это заблуждение. Дракон представляет собой мужское начало, или фаллос, олицетворённый, вернее, анимализированный, а Тиамат, «олицетворение духа Хаоса», Бездны, или Глуби, представляет женское начало, Утробу. «Дух хаоса и беспорядка» символизирует ту умственную пертурбацию, к которой он и привёл. Это чувственный, притягательный, магнетический принцип, который очаровывает и прельщает, вечно-живой, активный элемент, ввергающий весь мир в смятение, хаос и грех. Змий искушает женщину, а та искушает мужчину, и оба включаются в кармическое проклятие, хотя лишь как естественное следствие порождённой причины. Георг Смит говорит:

110]

Ясно, что дракон включён в проклятие за Падение и, что боги [Элохим, возревновавшие, увидев, что бренный человек сам стал Создателем, подобно всем животным], призывают на голову рода человеческого все бедствия, которым он и подвергается. Знание и мудрость принесут ему горе, его ждут семейные распри, тирания, гнев богов… желания разочаруют его, и молитвы его будут тщетны … он совершит будущий грех. Последующие строки, несомненно, продолжают это перечисление, но наше повествование вновь обрывается и возобновляется лишь подготовкой богов к войне с силами зла, которыми руководит Тиамат (женщина).[257]

Этот отрывок был изъят из «Книги Бытия» из соображений монотеизма. Но стремление – рождённое, без сомнения, страхом и уважением перед догматической религией с её предрассудками, – восстановить халдейские фрагменты с помощью Книги Бытия представляет собой ошибочную стратегию, ибо как раз последняя как стоящая к нам намного ближе любых фрагментов и должна поясняться с помощью первых.

_____

Дата добавления: 2015-07-10