Служителі релігійного культу

Волхви – (у староруській традиції язичницькі жерці) служителі язичницького релігійного культу, особлива каста людей, що користувалася великим впливом в давнину [84]. Це були «мудреці», мудрість і сила яких полягала в знанні ними таємниць, недоступних звичайним людям. Ці люди були посередниками між народом і духами, божествами. Уперше волхви згадуються в літописі під 912 у зв'язку з повідомленням про пророцтво Волхвом смерті київському князеві Олегу [2; 34, С.41] (рис. 2.1).

У складі племінної знаті мали бути люди, що розробляли і удосконалювали систему обрядів, знаючі (чи створювали знову) тексти моленій і співів, мелодії наспівів, формули звернення до богів. Вікова традиція неминуче повинна була переплітатися з творчістю і розширенням репертуару. Жерці були невід'ємною частиною будь-якого первісного суспільства і чим більше ускладнювалася його соціальна структура, тим ближче воно було до верхньої грані докласової первісності, тим ясніше і багатогранно виступала роль загальноплемінних жерців, жриць і князів, що виконували частину жрецьких функцій (у дохристиянській традиції це було закріплено тим, що на святах і у відповідальних випадках священнодіяти могли не лише жерці і волхви, але і старійшини сімей, глави родів, князі – глави племен) [74].

Що стосується загальних функцій, то волхви керували язичницькими обрядами, приносили жертви від імені усього народу, складали календарі, знали «риси і рези» (древня писемність), зберігали в пам'яті історію племен і стародавні віддання, міфи. Вони користувалися народною повагою, мали виняткове право відпускати довгу бороду, сидіти під час жертвопринесень і входити у святилище повсякчас. Правителі народу вітали шанобливість до жерців. Багато жерців за свою близькість до богів отримували необмежену довіру народу і придбавали величезну владу [72].

У складі жрецького стану було багато різних розрядів. Відомі волхви - облакопрогонітелі або облакопрогонникі, які повинні були передбачати – і своєю магічною дією створювати необхідну людям погоду. Діяльність «керівників хмарам» іноді визначалася дуже різноманітно: «... Глаголемыя облакопрогоньнпкы и чаровьникы и хранильникы и вълшвьбникы...» [74, С.294].

Були волхви – цілителі, що лікують людей засобами народної медицини; пізніші церковники визнавали їх лікарські успіхи, але вважали грішним звертатися до них. Існували волхви - хранителі, які виготовляли різні амулети, обережи і зображення богів. Волхви - кощунникі – так називалися оповідачі «кощун», древніх переказів і епічних оповідей. Оповідачів називали також «баянами» – дієслова «розповідати» – розповідати, співати, заклинати (інші дослідники вважають слово «баян» особистим ім'ям: легендарний співак Баян згадується в «Слові про полк Ігорев» [12], і можливо, що саме його ім'я було виявлене накресленим на одній із стін Софійського собору в Києві). Окрім волхвів існували і жінки - чаклунки, відьми (від «відати» – знати), чародійки, потворніци. Потворникі як заклиначі згадуються в «Повісті минулих літ» [2]. В цілому, магічні дії виконували чоловіки-волхви, а в сімейному, домашньому ужитку, в питаннях ворожіння про особисту долю, в лікарському знахарстві видна роль належала жінкам, відьмам.

Таким чином, наявність певної спеціалізації жрецького середовища свідчать про досить розвиненій і поширеній касті служителів язичницького культу. О.Б. Рибаков визначає їх як жрецький стан древньої Русі [72, C.293].

Прямих відомостей про роль волхвів в громадському житті Русі в IX – X ст. дуже мало. Лише до XI століттю відносяться записи про дії волхвів у ведмедячих кутах північно-східної околиці – у Суздалі і Пошехоньї. Уривчасті відомості про волхвів XI ст., що діяли на самому краю підвладних Русі земель, малюють їх як могутніх діячів, що піднімали руку і на місцеву знать («тарую чади») і на знатного київського боярина, прибулого з цілою дружиною.. Так, в 1024 р. волхви, влаштувавшись в Суздалі, підняли «мятежь велик» у усьому Верхньому Поволжі; у 1071 р. два «чарівники» розпоряджалися на величезному просторі від Волги на 300 км на північ до Белоозера. У обох випадках язичницькі жерці (можливо, місцевого мерянсько-вепського походження) приносили людські жертви: «и убивашета (двое волхвов) многы жены и имения их имашета собе» [2]. Белозерськие чарівники мотивували свою жорстокість тим, що принесені в жертву жінки нібито сприяли неврожаю: «ті дьржать велика кількість; та аще істребіве і ізбієве цих - будеть гобіно (урожай)». І це місцевим населенням вважалося нормально; народ не видавав своїх жерців бояринові Яну Вишатічу [72].

Значення волхвів в язичницькому середовищі можна прослідити на прикладі Новгорода. На момент введення християнства волхви очолили народ і відкрито вели бої з князівськими військами. Через століття в тому ж Новгороді «вълхв въстал при Глебе (Святославиче, внуке Ярослава Мудрого)...Глаголашеть бо людьм, творяся акы бог и мъногы прельсти – мало не вьсего града...И бысть мятежь в граде и вьси яша ему веру и хотяху побити епископа...И разделишася надъвое: кънязь бо Глеб и дружина его сташа у епископа, а людие вьси идоша за вълхва...» [2]. Цей епізод свідчить про силу впливу язичницьких жерців не лише в сільській глушині, але і в місті, де давно була заснована єпископська кафедра і побудований величний Софійський собор.

Сила волхвів в очах народу визнавалася навіть самими церковниками християнами. Іаков Мніх, що написав «Похвалу Володимиру» (XI ст.), писав: «Много бо и волъсви чудес сътвориша бесовьскым мечтанием…» [13].

Можна порівняти роль жрецтва східнослов'янського язичництва з роллю жрецтва балтійських слов'ян в XI – XII ст. Вона представлена більш повно. Особливо цікаві свідчення католицьких письменників XII ст. Саксона Грамматика й Гельмольда, на підставі яких А. Гильфердінг наголошує на теократичному образі правління у лютічей і бодрічей [42, C.20-203]. Він також зазначав, що у балтійських слов'ян: «жрецы имели значение особого, строго отделенного от народа сословия... они совершали в святилищах всенародные моления и те гадания, которыми узнавалась воля богов. Они пророчествовали и говорили народу от имени богов...Они пользовались особенным почетом и богатством, распоряжались и доходами с поместий, принадлежавших храмам и обильными приношениями поклонников».

Що стосується традиційного життя східнослов'янського жрецтва, то можна сказати, що не лише в капіщах, але і при всякому освяченому дереві, при всякому святому джерелі знаходилися хранителі, які жили поряд, в маленьких хатинах, і живилися останками жертв, приношуваних божествам. Окрім тих волхвів, які жили в селах і містах, були і ті, які по способу життя відділяли себе від життя племені або общини. Відмітимо, що усі літописні жерці приходять в народ як би нізвідки. Але вони повинні були десь спати, обігріватися взимку, десь удосконалюватися у своїй справі. І жрець, займаючись своєю справою, навряд чи міг вижити самостійно. У древній Русі були деякі сакральні, таємні поселення жерців. Очевидно, це був або відокремлений в лісі будинок або це були цілі поселення з архаїчним способом життя. Так, за 15 км південніше від м. Смоленська археологи відкрили ряд святилищ серед боліт, на яких відбувалися звернення до богів ще в тринадцятому столітті [69]. У перші віки запровадження християнства на Русь видалення капіщ в лісову глушину природно і зрозуміло.

Необхідно розглянути зовнішній вигляд волхвів. Зображення жерців можна знайти на срібних бляшках Мартінівського скарбу середини VI ст. [34, C.43-44]. Це вусаті чоловіки, волосся у яких спадає на плечі, вони одягнуті у сорочку, що підрізають, з довгими рукавами, з вишитою вставкою на грудях і у вузьких штанях, які заправленіи в чоботи. Руки у них на поясі, ноги широко розставлені і зігнуті в колінах, тому створюється враження, що вони танцюють. Вираз очей серйозний, навіть суворий, що вказує на значимість дії, можливо, ритуального танцю. На основі такої археологічної знахідки можна сказати, що довговусі чоловіки – це жерці, які у той час виробили певні форми впливу на населення і спілкування з надпріроднимі силами, вкладаючи в рухи магічний зміст.

Аналогічним є зображення волхва на одній з підвісок (Київщина). Посередині круга поміщена фігура танцюриста з волоссям до плечей, в позі з наполовину зігнутими ногами і в сорочку з широкою вишивкою на грудях, як на мартінівських бляшках. Жерців зображувалися й на камені (рис. 2.2).

У Радзівіловськой літопису епізод впливу язичницьких жерців в Новгороді ілюстрований спеціальною мініатюрою: ліворуч – князь з бердишом, єпископ з хрестом і їх прибічники; справа – волхв і його прибічники. Волхв одягнений незвично: на нім довге до землі біле одіяння з широкими рукавами і з великою кількістю великих гудзиків. Оплечье у волхва орнаментовано; волхв без бороди [3].

Образи жерців також знаходимо в деяких фібулах VII ст. середнього Подніпровья. Це типові представники славян-русів [78].

Таким чином, у дохристиянської Русі можна говорити про наявність касти жерців як особливого стану. Вони займали важливе місце у проведенні язичництких культів. Літописні джерела чітко засвідчили впливовість жерців у давньоруському суспільстві. Виступали посередниками між богами та людиною. Основними функціями були знахарство, проведення ритуалів, ворожіння та інші.

Дата добавления: 2015-11-03