Призвание пастыря

С одной стороны, понятно, Господь говорил Своим ученикам: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал» (Ин. 15, 16). И мы видим, действительно, что Господь избирал учеников: далеко не все были готовы оставить все и последовать за Ним, и Он таковых называл неблагонадежными для Царствия Небесного. Наблюдается ли такое в современной Церкви? Действительно ли те, кто сейчас служат народу Божьему в качестве епископов, священников и т.п. являются Божьими избранниками?

Мы знаем евангельскую притчу, что есть пастыри, которые дверьми входят во двор овчий, а есть такие, которые пролазят инуде, т.е. незаконным путем восхищают священнический сан, как большинство святых Отцов толкует это евангельское место. Очевидно, есть все-таки этот элемент божественного призвания в каждом пастыре, которого Господь посылает на служение миру.

С другой стороны, Златоуст признавал, что есть такие случаи, когда человек сам для себя ищет этого звания, добивается его, но, вобщем-то он говорил, как и Григорий Богослов, что такое бывает с человеком в ущерб собственному спасению. Такой человек сам может лишиться спасения и многих погубить, будучи внутренне неспособным понести этот крест служения в пастырском звании.

Конечно, призвание в любом деле – залог его успешного прохождения. Когда мы так подходим к призванию, то мы должны выделить здесь: 1) любовь к этому делу, 2) ответственность за его выполнение. Мы видим, что если человек с любовью что-либо делает, то ему если не совсем легко, то, по крайней мере, намного легче исполнять его, чем тому, кто это дело не любит, кто просто по расчету какому-нибудь избрал себе данный вид деятельности.

Святые Отцы сравнивают призванность с материнским чувством долга перед своим чадом, когда мать готова недосыпать, недоедать, лишь бы чаду было спокойно и хорошо. Все трудности она способна преодолеть именно благодаря этому чувству любви к младенцу и, в общем-то, к своему материнству, к своей судьбе. Господь говорил, что мать скорбит, когда рожает, но радуется по рождении. Но эта радость продолжается и дальше. Все эти трудности соединены неразрывно с радостью, которую испытывает человек, с любовью проходящий то или иное служение. Отсюда интерес к делу, способность, мастерство – все это приходит именно от той любви, которая изначально заложена в человеке.

С другой стороны, мы можем иногда увидеть, что человек, изначально неготовый к какому-либо служению, вроде бы непризванный, как можно было бы думать, со временем обретает вкус к этому своему делу. Ему становится интересно, он увлекается. Т. е. призвание может придти. И авва Дорофей тоже писал об этом, что человек иногда бывает изначально непризван к подвигам монашеским, но со временем вкус приходит, и он становится хорошим монахом. Так и в других областях деятельности такое бывает. Действительно, любовь все покрывает, всему верит и все переносит. Если же такого увлечения нет, то дело заранее обречено на неудачу.

Можно ли говорить о призванности к священству в этом отношении? Да, есть определенные люди, которые могут равнодушно пройти мимо красот природы, но не могут равнодушно смотреть на страдания человека и на грехи его, которые они спешат помочь человеку исправить, – говорит прп. Симеон Новый Богослов. Есть внутреннее влечение, определяемое любовью к Богу и людям. Любовь эта простирается до того, что человек чужие грехи вменяет себе самому, считает как бы своими, и желает помочь человеку освободиться от них.

Но тот, кто желает помочь в этом людям, не может не осознавать, что обычными человеческими силами сделать это все невозможно. Нужна благодать Божия. Так бывает и в наших обычных отношениях с людьми, когда мы еще не священники: видя, как человек страдает от грехов, мы, сопереживая ему, даже если он и не особо близок нам, начинаем молиться о нем. Тем более, если этот человек нам близкий. Так вот, для пастыря должен быть близким каждый человек. Это будущий священник должен в себе воспитывать. Кандидат на пастырское служение должен иметь в душе самоотверженность, быть готовым пострадать не только за личное свое исполнение малейшей заповеди Христовой, но и положить душу за спасение другого, – об этом опять пишет прп. Симеон.

Иногда мы готовы сочувствовать, сопереживать какому-то далекому человеку или народу, а когда дело касается ближнего, то не только не молимся за него или не можем простить ему малое прегрешение в отношении к нам, но иногда даже зложелательствуем по отношении к нему. Это все надо изживать в себе, особенно пастырю. Любить надо не только абстрактного, но и конкретного человека. Пастырю приходится общаться с людьми, которые иногда вызывают не только неприязненные чувства, но и брезгливость. Выслушивая грехи на исповеди, не надо переносить брезгливость в отношении греха на человека.

Часто человек, стремясь к священству, имеет в виду не вечное спасение душ человеческих, а устроение каких-то земных путей своих подопечных: материальных, политических, культурных интересов. Это отмечал митр. Антоний (Храповицкий): в кон. XIX в. среди интеллигентов было такое движение в народ с просветительскими целями, но когда с такими задачами приходит священник, он превращает в ничто свое пастырское служение. Да, Господь дает благодать и для земных каких-то дел, но главное, единое на потребу – это очищение душ и спасение. Если это не стоит на первом месте, то его служение – служение просто человеку, а не Богу и человеку. Если священник утрачивает связь с Небом, он не может служить Земле полноценно. У пастыря должно быть смирение по отношению к тому, что он сам совершает, он должен понимать, что Совершителем на самом деле является Бог, а он – лишь орудие в руках Божиих.

Вот если эти все вещи обретаются в человеке, говорят, что у него есть призвание.

Богословы XIX в. рассматривали желание во что бы то ни стало стать священником, чтобы служить людям. Вроде бы это хорошо: есть примеры из ВЗ, НЗ, Житий Святых – об особых благодатных призваниях людей к служению. На основании этого говорят, что каждый должен услышать в своей душе голос Божий, призывающий его на то или иное служение. Митр. Антоний (Храповицкий) предупреждает, что если ждать такого голоса, можно прельститься. Искушением может придти и тогда, когда человек надеется только на свои силы, что своих талантов ему хватит на то, чтобы исправить жизнь какого-либо села, города, страны и т.д. Часто такие люди терпят разочарование. Там, где есть разочарование, было, очевидно, очарование. Очарование своими способностями. И человек иногда переживает опустошенность, уныние и даже отчаяние. И это тоже искушение, желание оставить свое служение. Не надо слушать врага, вспомните слова молитвы при хиротонии: божественная благодать, всегда немощная врачующи и оскудевающия восполняющи. Надо просто призвать помощь Божию и все будет хорошо. Чем раньше мы почувствуем необходимость призвать благодать Божию, тем лучше для нас.

Таким образом, внутренние мысли о том, что мы призваны, могут оказаться ложными.

Есть и внешнее призвание. Когда призывает духовный отец, епископ, приход. Желание родителей. В XIX в. разбирали вопрос о признанности в случае, если человек учится в духовном учебном заведении. Считали, что этого достаточно. Но архиеп. Иоанн (Шаховской), Киприан (Керн) говорят, что сами революционные события показали, что это далеко не так. Т. е. сословность священства не гарантия призванности. Внешнее призвание тоже может быть истинным и ложным. Родители могут из корыстных побуждений желать чаду священства. Духовник тоже бывает, не те цели, какие надо, преследует (у него дочь или крестница на выданье и т.п.). Да и девочки эти готовы ли стать матушками?.. Народ тоже может ошибаться. В третьей книге о священстве у Златоуста описывается, какие безобразия были в Константинопольской Церкви при выборе епископа – как сейчас выборы Президента. Благодаря таким махинациям достойные люди оказываются не при делах. Община часто избирает, зная его как человека слишком мягкого, надеются, что он будет смиряться там, где смиряться пастырю нельзя.

Но часто бывает, что мы видим и беспристрастный выбор народа, духовника, епископа. К этому надо прислушаться, это голос Церкви, истинное внешнее призвание. Надо принять это послушание. История с митр. Вениамином (Федченковым). Митр. Вениамин понял, наученный словами прп. Нектария Оптинского, что какое бы послушание Церковь ни давала, надо принимать со смирением, надеясь на помощь Божию. Мы принимаем крест, и этот крест несет, на самом деле, Господь. Приняв крест какого-либо служения, нельзя от него уже отказываться, ибо с креста добровольно не сходят. Если и откажемся от служения, крест все равно останется, но уже не будет Помогающего. Надо нести до конца. Если мы видим свою недостаточность, или чувствуем в себе неподобающие священнику привычки (жадность, спорливость, нетерпеливость), надо стараться изживать. Это уже следующая тема – приготовление к пастырскому служению. Но пока договорю текущую тему.

Есть признаки непризванности. Что отмечают? Арх. Киприан (Керн) обращает внимание на:

1) корыстолюбие (не ради Иисуса, а ради хлеба куса – свт. Димитрий Ростовский),

2) надежда став священником, заняться делом несвященническим – пропагандировать культурные, национальные взгляды, и т.п.,

3) честолюбие, желание сделать карьеру, добиться места в обществе,

4) желание властвовать над душами людей – это очень страшно и постыдно;

5) эстетическое прельщение обрядом, красотой богослужения, стремление управлять, быть в центре этого благолепия (это очень кратковременно, ибо к красоте быстро привыкаешь, а что потом?);

6) разочарование от житейских неудач (обычно светские люди, под влиянием литературных произведений, ищут какой-либо несчастной любви, смерти родственников и т.п., которые подвигли человека придти в семинарию. И действительно, если такие мотивы есть – это ложное призвание).

Короче, призвание – это тайна, которую никто до конца познать не может. Существенно лишь сказать, что эта тайна всегда должна стоять перед лицом призываемого, а он должен стоять перед этой тайной, отвергая все человеческие желания, вглядываясь в пути Промысла Божия.

Свт. Феофан Затворник: призвание – это не только зов Божий, но и ответ на него человека. Это и Божие избрание, и ответное желание этой личности. Господь ждет добровольного, свободного и осознанного ответа человека. Господь не принуждает, но зовет – отказаться от пути своего, и избрать путь Божий. Это справедливо вообще для призвания к вере христианской, а в отношении к пастырскому призванию – особенно.

Человек, получивший такое призвание и осознающий себя в чем-то еще недостигшим идеала православного пастыря (а таковым должен считать себя каждый), должен готовить себя к делу. Наличие любви к делу, таланта, еще не означает успеха в деле, нужно еще большое трудолюбие чтобы развить в себе талант чтобы достичь мастерства. Трудно учить других, если мы сами не научились. Свт. Григорий Богослов: «стыдно за тех, кто с нечистым сердцем толпится у престола, стремясь занять место повыше». Управлять «хитрейшим из животных» – наука из наук. Надо мудро относится к человеку, зная его психологию, различие его устроения. Свт. Григорий уподобляет пастыря врачу, но говорит, что пастырство намного сложнее. Надо знать, какие лекарства к какой болезни, к какому человеку, в каком состоянии.

Свт. Иоанн Златоуст: никакая, даже самая высокая аскетическая жизнь не может быть условием поставления человека на пастырское служение. Святитель Иоанн сравнивает жизнь подвижника с плаванием на лодочке в тихой гавани. Жизнь же пастыря – управление большим кораблем в бушующем море. Такой взгляд, может быть, не совсем принимаем для нас, да и сам свт. Иоанн понимал сложности отшельнической жизни, сам живал в пустыни, однако такое вот мнение высказывал. Он писал, что видел многих, призванных на святительство из затвора, и видел падение таковых. Они утратили все, что приобрели в затворе и не спасли ни одной души. Многих, по ревности проходивших свою личную подвижническую жизнь, Господь переносил их через некоторые ступени, они не знают многих ступеней, которые приходится проходить другим. Так, многие выдающиеся математики и музыканты не могут научить других, а люди со средними способностями являются хорошими преподами, воспитали плеяду выдающихся ученых и т.п.

Вопрос из зала: как же все-таки убедиться, что призвание, которое ощущаешь, истинное? Авва ответил: надо проверять внутреннее призвание внешним, т.е. посоветоваться с духовником. Это не обязательно старец какой-то, просто хороший духовник. Мне когда-то духовник посоветовал не спешить, посмотреть сначала на церковную жизнь – побыть на клиросе, в алтаре, и т.п. Чтобы потом не разочароваться. И я два раза неудачно поступал в семинарию, и за это время успел познакомиться с многообразием церковной жизни. И это правильно.

Дата добавления: 2015-10-28