Подготовка; дух, душа и тело в отношении к благодати; святость и её стяжание

Существует два воззрения на подготовку к пастырскому служению:

1. через пастыря действует благодать Божия, которая совершает спасение верующих; и там, где она действует, человеческие усилия нужны минимальные, только для того, чтобы эту благодать возгреть и сохранить. Т.е. нужна церковно-практическая подготовка духовного христианина.

2. подготовка должна быть всесторонней и всеобъемлющей, чтобы можно было дать правильный ответ каждому человеку. Эти две точки зрения базируются на таком понимании: первая говорит, что все совершает благодать, человек же должен только сохранять ее, вторая – подсознательно сводится к тому, что человек должен пользоваться лишь своими силами. Правильный ответ – золотая середина. Благочестие действительно необходимо как условие стяжания благодати (не только внешне, но и внутренне!), с другой стороны нужны и человеческие усилия. Свт. Григорий Богослов, высоко говоря о благодати священства, не отвергал и второго фактора, он говорил, что дерзко искать помощи благодати там, где мы не приложили усилий. Благодать, таким образом, идет как бы навстречу человеческим усилиям, действует же она там, где человеческое бессильно. Опасность для любого христианина, а для пастыря в особенности, в чрезмерной уверенности в собственных силах. «В пасторологии, - пишет архим. Киприан (Керн), - надлежит найти известное равновесие и обрести тот самый средний путь, идя по которому, священник не уклонился бы в примитивизм, но и не увлекся бы чрезмерно обмирщающими, пастырю несвойственными интересами и заботами».

Свт. Григорий Богослов пишет, что древняя Церковь знала практику избрания на священническое служение и епископский престол людей, достигших совершенства в духовной жизни. Итак, идеал пастырства мы видим именно в пастырях древней Церкви.

Архиеп. Иоанн (Шаховской) пишет: «где действительно подлинная святость, там может быть подготовка не нужна», хотя он же приводит многочисленные примеры святителей, которые помимо святости жизни, отличались и очень глубокими знаниями, и никогда не считали, что эти знания им в чем-то помешали. Высоким познанием в светских науках и истинной святостью отличались святители Александрийской школы, Каппадокийские святители. Об Иоанне Златоусте его языческий учитель Ливаний говорил, что это был его любимый ученик, которого Христос у него отнял.

После периода гонений появляются духовные училища, готовившие кандидатов священства: в Алексадрии, Эдессе, Константинополе, Риме и т.д. На западе известна школа свт. Амвросия Медиоланского, которую он, ощущая недостаточную собственную пастырскую подготовку, создал в целях подготовки будущих клириков. У него же есть специальное сочинение «Об обязанностях священнослужителей».

На протяжении церковной истории формы подготовки пастырей менялись, однако всегда имело место духовное образование разного уровня. В сочинениях св. отцов часто встречаются выдержки из светских авторов. Наставляя юношей, свт. Василий Великий говорит, что христианину должно уподобляться пчеле, но собирает только мед. Во многих светских произведениях можно найти хорошие образцы нравственности.

Существует три вида подготовки: духовная, интеллектуальная и внешняя. Канонические правила предписывают испытывать кандидата перед рукоположением. Он должен хорошо знать Св. Писание, уметь толковать в духе святоотеческих традиций, и даже уметь вести полемику с еретиками (о последнем писали св. отцы).

Само слово «духовенство» указывает не просто на принадлежность к определенному сословию, а – на наличие духовности. Однако в жизни духовность и духовенство не всегда тождественны. Понятие духовности относится к личности человека, это – тот самый пневматологический аспект, принадлежащий самому человеку. Свт. Феофан Затворник разделяет в человеке дух (высшая часть души), душу и тело. Дух отличается определенными способностями: имеет разум, дар слова, совесть, способен чувствовать Бога и стремиться к Нему. Изначально дух был поставлен главой человеческого естества, и соединенный с Богом он имел силу и власть управлять всем человеком. Грехопадение послужило причиной отторжения человека от благодати Божией, в результате чего дух стал бессилен, но сохранил свои свойства. Чтобы восстановить духовность, нужно воссоединить дух с Богом. Это совершается через молитву, покаяние и церковные таинства. Важно здесь самовоспитание в духе Царства Божия – возрастание и подвиг всей жизни.

Пастырь, по словам Григория Богослова, должен быть «небесным», не быть причастным грехам мира, плененным земными благами. Прп. Макарий Великий называл плоть «осликом», на котором мы должны дойти до Царства Божия, а потому к материальному аспекту жизни тоже должно быть разумное отношение. Мир лежит во зле, а мы в нем живем. Следует помнить примеры святых, через жизнь которых Благодать преображала окружающий мир.

Духовность – не есть внешний образ подвижничества. Напротив, Евангелие заповедует совершать подвиги пред лицом Отца Небесного, скрывая их от окружающих. Свт. Амвросий Медиоланский говорит о том, что нужно сохранять естественность. Духовность же преображает человека, сохраняя его характерные черты. Духовность пастыря должна приводить всех окружающих к Евангельским идеалам, и в первую очередь, это касается его семьи.

Какие свойства должен приобрести кандидат священства? В первую очередь – страх Божий. Как усилия св.отцы, не рабский и наемнический страх (так бывает на начальном этапе духовной жизни), а – из любви к Богу. Творение добра должно стать естественным и радостным, ибо в этом есть исполнение воли Отца Небесного. Исполняя заповеди Божии, человек со временем становится обителью благодати, и в этом преображении (как внешнем, так и внутреннем) как раз заключается идеал святости. Прп. Макарий Великий свидетельствует о реальном изменении самого тела, появлении особых благодатных свойств (свечение и т.п.).

Далее – благоговение. Это очень важное качество, когда человек обладает высоким чувством присутствия Божия во всяком месте, и, прежде всего, в святом храме. Беда большинства духовенства в привыкании к алтарю, Престолу, молитве и святыням. Подвижники ХIХ-ХХ столетий говорили о памятовании момента, когда мы в первый раз вошли в алтарь, и сохранении этого благоговения до конца дней.

Любовь к молитве. Ее также нужно воспитывать в себе, обращая внимание в первую очередь не на форму, а на внутреннюю составляющую. Если во время молитвы мы думаем о других делах, то это – кощунство! Такая молитва, как говорили Отцы, лишь удаляет нас от Бога. Важен внутренний молитвенный настрой, осознание, что стоишь пред Богом.

Через любовь к Богу нужно воспитывать в себе любовь к людям. Будущий пастырь должен осознавать, что готовится служить ближним: не люди для него, а он для людей! Терпение, снисходительность, милосердие ко всем без исключения (даже к тем, кто вызывает неприязнь) – неотъемлемые черты пастырства.

Бог – есть источник благодати, а потому необходимо чувствовать привязанность к миру Небесному. Для приближения к Богу, полезно обрести духовника. Свт. Игнатий (Брянчанинов) пишет, что важно обрести человека, который на духовном уровне будет выше вас, чтобы он мог лучше видеть вас со стороны. Самому пастырю нужна исповедь для приобретения навыков духовной жизни, видения своих грехов, осознания собственной греховности и, соответственно, более снисходительного отношения к другим людям. Чтобы правильно исповедовать других, нужно научиться исповедоваться самому!

Дата добавления: 2015-10-28