Призвание апостолов.

Среди апостолов была иерархия – 70-12-3-1. Это иерархия любви. Апостолы не сами по себе, но Богом посылаются. Они получили особую силу и власть. Избраны были потому, что не все еще могли вместить столь высокое учение. Ими основываются дальше Церкви во Христе. Христос дал им образ их служения, дал им наставления.

ПБ в России

ПАСТЫРСТВО ЕПИСКОПА ИГНАТИЯ (Брянчанинова)

Епископ Игнатий (Брянчанинов) является одним из представителей знаменитых подвижников-богословов XIX века, которые не столько мыслили и философствовали о христианстве, сколько жили им.

Всю свою жизнь епископ Игнатий непрестанно изучал творения святых отцов, никто из современников не мог сравниться с ним в знании отеческих писаний. "Это была живая библиотека отцов", - писал о нем игумен Антоний (Бочков)425. "Чтение отцов, - писал о себе богомудрый архипастырь, - с полной ясностью убедило меня, что спасение в недрах Православной Церкви несомненно. Оно открыло мне, что сделал Христос для человечества; в чем состоит падение человека; почему необходим Искупитель и в чем заключается спасение".

Основным психологическим импульсом духовной настроенности епископа Игнатия было чувство лично живого и непосредственного отношения к Искупителю Христу и сильная жажда спасения и искупления. Живое, опытное познание Бога-Спасителя - эта идея проникает все писания Владыки.

По мнению святителя Игнатия, истолкование и понимание Священного Писания должно быть согласно с мнением и учением св. отцов Восточной Церкви. Иначе можно уклониться от правильного понимания его и тем самым погубить свою душу. Епископ Игнатий в своих сочинениях уделяет большое внимание основной христианской заповеди - любви, и в своих творениях и письмах к пасомым постоянно призывает к евангельской любви. О молитве епископом Игнатием написано очень много. Занимаясь сам постоянной умной молитвой и получая посредством ее благодатное утешение, Владыка считал своим долгом передать опыт молитвенного делания своим последователям.

ПАСТЫРСТВО ЕПИСКОПА ФЕОФАНА (ЗАТВОРНИКА)

Личность епископа Феофана, как и епископа Игнатия (Брян-чанинова), столь резко выделяется на фоне его современников, что он еще при жизни обращал на себя внимание всех церковных людей. Епископ, покинувший кафедру для того, чтобы целиком отдаться подвижническим трудам и литературной деятельности, представляет собой явление, конечно, незаурядное. Русская Церковь знала только трех таких святителей: св. Тихона Задонского, епископа Игнатия (Брянчанинова) и епископа Феофана Затворника.

В своих письмах святитель одних наставлял, других вразумлял, иных утешал в скорбях, иных укреплял в бедах, иных предостерегал от заблуждения, иным раскрывал те или иные истины веры и нравственности. Словом, в своих письмах, по слову Апостола, он "всем был вся, да всяко некия спасет". Преосвященный Феофан смотрел на пастырство как на величайший подвиг. Этот подвиг, по его учению, имеет две стороны - внешнюю и внутреннюю. Трудность пастырского душепопечения связана с немалыми опасностями и потому требует от пастыря великого терпения и постоянства. По этому поводу епископ Феофан так говорит: "Как взявшийся выбирать хорошие цветы, выросшие среди терний, неизбежно оцарапывается, так и пастырь, выбирая из среды людей избранников Божиих, неизбежно страдает болезненно... Страдает, но не отступает от дела.'"478 В этом отношении еп. Феофан пастыря уподобляет "воину, постоянно ведущему борьбу", только не с видимыми врагами, а с врагами спасения. Поэтому святитель советует пастырю вседушно трудиться, ревновать о пастырском душепопечении, но "ревновать законно, достодолжно, разумно, чтобы добиться победы и получить награду"479. "Пастырю, - продолжает он, - надлежит пастырствовать не как попало, но со строгой осмотрительностью и разумным ведением дела, надлежит сообразовать свои действия с местом, лицом и с течением дел внешних и внутренних, житейских и гражданских, во всем имея одну цель — побеждение зла и спасение душ"480 Епископ Феофан особенное внимание обращал на нравственную часть воспитания. "Главное, - говорил он, - надо образовать нрав и сердце. Отсюда все - страх Божий и благочестие, и любовь к ближним. Молитва с пением, частое хождение в церковь, навык к благочестию да будут предметом воспитания"483. Чтение молитвословий, по учению святителя, еще не есть молитва. В собственном смысле молитва есть "возникновение в сердце нашем одного за другим благоговейных чувств к Богу - чувства самоуничижения, преданности, благодарения, славословия, прошения, усердного припадания, сокрушения, покорности воле Божией и проч."498 Когда этими чувствами исполняется душа при чтении молитвословий, тогда в нас поистине совершается молитва. По учению святителя, "спасаются не в одном (только) монастыре. И в семейном быту спасаются, и во всяком звании и состоянии"507. Очень часто в письмах епископа Феофана можно встретить следующее выражение: "Спастись везде можно, и спасение не от места и не от внешней обстановки, а от внутреннего настроения"

Протестанты

Протестанты, говорят, что пастырство (т.е. иерархическое священство) – человеческое изобретение, ссылаются на 1 Петр. 2:9: «Вы – царственное священство, народ святой» (т.е. якобы все христиане – священники).

Но и ветхозаветный народ назывался народом священников (Исх. 19:6: «Вы будете у Меня царством священников и народом святым»). Однако наряду с народом существовали и левиты, и священники, и первосвященник (т.е. иерархическое священство).

Это иерархическое священство не только имело место избрания Богом (по Его повелению было положено начало священству от Аарона через посвящение Моисеем). Значит, нельзя смешивать понятия (и обязанности, функции) иерархического священства (поставленного Богом) и всеобщего священства богоизбранного народа.

Дата добавления: 2015-10-28