Значение молитвы, внутреннее и внешнее делание; 3 ступени молитвы – молитвы воли, ума и сердца; искушения на молитве

Неизмеримо значение молитвы для христианина. Она является наиболее действенным из средств для достижения цели жизни христианина — стяжания им Духа Святого Божия.

Виды молитвы

На первыхъ шагахъ нравственнаго совершенствования подвижникъ обладаетъ только желаниемъ молиться, что и сосгавляетъ волевую молитву. На этой ступени новоначальный, не имея въ своемъ сердце молитвеннаго настроения, ни даже въ уме богатетва духовныхъ помысловъ и религиозныхъ представлений, старается упражняться въ внешне-исправномъ исполнении молитвеннаго правила. Въ этомъ случае онъ долженъ начинать съ исполнения лежащаго на каждомъ христианине, вообще, долга прочитывать положенныя молитвы утромъ, вечеромъ и неуклонно выстаивать церковное богослужение, не взирая на скуку и усталость; здесь-то и является потреба въ самопринуждении, о коемъ мы говорили. На священника церковный уставъ налагаетъ обязанность вычитывать накануне каждой, совершаемой имъ, литургии еще особые каноны и акаѳистъ, а утромъ — правило къ причащению. Вотъ этихъ обязанностей пастырь отнюдь не долженъ уменьшать, а скорее ему следуетъ ихъ расширять прибавлениемъ каноновъ, акафистовъ и молитвъ не обязательныхъ, но предложенныхъ въ правильнике на произволящихъ.

Пусть священникъ не извиняетъ себя недосугомъ — молитва его важнейшее дело, — ни внутреннимъ холодомъ или разсеянностью: исправность въ исполнении правила есть лучшее и неизбежное средство противъ нихъ; пусть не слушаетъ и помысла лености и самосожаления. Чемъ более пастырь будетъ себе поблажать, сокращая положенныя правила, темъ более будетъ тяготиться ихъ выполнениемъ. Известно, что чемъ поспешнее совершается священниками богослужение, темъ более оно тяготитъ ихъ и заставляетъ ихъ считать себя мучениками. Чтобы избавиться пастырямъ отъ этой тягости, имъ должно разъ навсегда установить взглядъ на приходскую практику, не какъ на предметы, которые можно видоизменяя применять къ своему настроению, а наоборотъ—какъ на норму, которой следуетъ подчинять свое настроение, не уступая ни лености, ни неразумению, ни горделивымъ мыслямъ о своемъ кажущемся превосходстве. Въ этомъ заключается первая сту-пень молитвеннаго подвига — молитвы волевой. Но противъ него возможны возражения.

Вторая ступень молитвы, молитва ума, когда христианинъ достигаегь способности сосредоточивать свой умъ, свое внимание на предметахъ молитвы. Внешнимъ средствомъ къ тому, по мнению опытныхъ въ молитве и благочестивыхъ старцевъ, служитъ неторопливое чтение молитвъ, съ вдуыываниемъ въ каждую ихъ мысль, чему пособиемъ служитъ разделение черточками каждаго предложения въ молитвеннике. Внутренния средства къ стяжанию сего подвига, изложенныя Отцами, собраны въ Добротолюбии преосв. Феофана, эту книгу должно иметь въ каждой церкви и по возможности въ каждомъ иерейскомъ жилище.

Высшая степень молитвы — это молитва чувства (сердца), когда молящийся живо чувствуетъ или вполне переживаетъ самъ все заключающееся въ содержании молитвы,—когда, при славословии Бога, сердце его горитъ радостью; при воспоминании евангельскихъ событий, умилениемъ о Христе, скорбью о греховномъ ожесточении людей, — а особенно, когда при чтении молитвъ, содержащихъ прошения или исповедь греховъ, сердце его всей полнотою выливается въ произносимыхъ словахъ, являющихся въ это время какъ-бы его собственнымъ творениемъ. Какъ же совершается переходъ къ этой третьей ступени молитвы? Нужно прежде всего остерегаться подражать западнымъ учителямъ, допускающимъ непосредственное напряжение самого чувства, о чемъ такъ много толковали тамошние духовные писатели - сентименталисты. Православные богословы-аскеты очень неодобрительно относятся ко взглядамъ последнихъ. Они справедливо утверждаютъ, что человеку дана непосредственная власть и надъ действованиями воли и надъ вниманиемъ ума, но не надъ чувствованиями сердца, каковую онъ получаетъ разве на высшихъ ступеняхъ духовной жизни, а если кто вообразитъ, будто имеетъ ее въ обычномъ естественномъ состоянии, то заблуждается, принимая физическия ощущения за духовныя чувствования. Действительно, если человеку недоступно сразу по одному желанию проникнуться умилениемъ или страхомъ, то нервныя натуры могутъ безъ труда создать себе те телесныя ощущения, которыми обыкновенно сопровождаются означенныя чувства, и вообразить, будто они достигли желаемыхъ настроений. Самообманъ такого рода неминуемо ведетъ къ прелести или духовному самооболыцению, укоренение котораго подчиняетъ подвижника духу бешенаго самомнения и власти врага.

Дата добавления: 2015-10-28