Значение подвига, духовный опыт; Церковь в узком и широком смысле; пастырь – молитвенник и учитель молитвы

Что долженъ делать молодой пастырь, чтобы не остаться безъ дара истинно-христианской молитвы? Прежде всего, въ виду приведенной довольно высокой оценки нашего духовенства со стороны этого качества духовной жизни, начинающему пастырю не следуетъ смотреть на старшихъ собратьевъ и на народъ сверху внизъ, какъ это свойственно самоуверенной юности, и не считать себя среди народа религиознымъ реформаторомъ; скорее ему следуетъ укрепиться въ мысли, что въ области молитвы онъ — невежда, и что ему, для успешнаго прохожденш пастырскаго служения, нужно почитать себя хуже и малоопытнее всехъ,—не жизнь возвышать до себя, но себя до уровня религиозной жизни собратьевъ и лучшихъ прихожанъ. На это указываемъ въ виду того, что въ настоящее время у кандидатовъ священства наблюдается полная неосвоенность съ законами духовной жизни, съ учениемъ о молитве и предпиеанной христианину внутренней борьбой. Курсы пастырскаго богословия вовсе не разсматриваютъ этихъ предметовъ, а въ богословии нравственномъ они задеваются лишь мшоходомъ, такъ что не оставляютъ никакого впечатления на слушателяхъ. Естественно поэтому, что отъ студентовъ семинарий и академий можно слышать самыя несообразныя суждения о молитве, въ роде, напр., такихъ словъ: зачемъ молиться, когда нетъ соответствующаго внутренняго настроения? Очевидно, люди не знаютъ даже того, что охранение и возгревание молитвенной настроенности есть плодъ борьбы: безъ борьбы съ собою христианинъ никогда не стяжаетъ дара молитвы, а если имелъ раньше, то утратить. Полное непонимание молитвеннаго подвига молодымъ пастыремъ описано въ повестя Потапенко: "На действительной службе", где новопоставленный пастырь-идеалистъ, стоя предъ престоломъ „проникается уважениемъ къ себе, къ своему общественному подвигу", съ недоумениемъ перечитываетъ совершенно чуждыя его сердцу слова молитвы: „никтоже достоинъ отъ связавшихся плотскими похотьми или страстьми приближатися и пр."; эта столь глубокая исповедъ христианскаго сердца ученому академику казалось непонятной, застарелой формулой. Въ подобное заблуждение герой повести впалъ вследствие того, что, приготовляя себя къ служению народу, никогда не понуждалъ себя къ главнейшему условию сего служения—къ стяжанию дара молитвы.

Обладание даромъ молитвы, кроме дара любви, имеетъ еще другия важныя последствия для пастырской деятельности. Не говоря уже о томъ, что пастырь молитвенникъ обладаетъ способностью научить и другихъ молиться,—молитвенное настроение пастыря есть ваншейшее условие для возвышения его авторитета среди паствы. Если вникнуть въ отношение пасомыхъ къ пастырю, то мы увидимъ, что главное требование со стороны первыхъ къ последнему — требование дара молитвеннаго. Народъ и оцениваетъ пастыря съ этой именно точки зрения. Когда въ народе говорять о священнике, то первый отзывъ касается того: хорошо или худо служитъ онъ. Подъ хорошимъ служениемъ разумеется здесь не музыкальность голоса, не громкость и чистота речи, а то, что въ возгласахъ и эктенияхъ священника слышится духъ искренней молитвы. Подобныхъ священниковъ любитъ и уважаетъ народъ, ихъ-то по преимуществу считаетъ своими наставниками и руководителями, къ нямъ спешитъ за советомъ въ затруднительныхъ случаяхъ своей жизни. И все это доверие и любовь единственно за подвигъ молитвенный. Нашъ русский народъ особенно высоко ценитъ пастырей-молитвенниковъ. Онъ готовъ все простить, даже закрыть глаза на все недостатки и пороки пастыря будь только одно въ немъ качество—молитвенность. При отсутствии же этого качества, мягкость и элегантность въ обращении ставятся ни во что: на все увещания свя-щенника будутъ смотреть, какъ на бездушное разглагольствование. Самоприпуждение — вотъ второе средство къ усвоению этого дара.

Дата добавления: 2015-10-28