Поэзия и проза. Нию личности, но от него нельзя требовать обществен­ной пользы.

нию личности, но от него нельзя требовать обществен­ной пользы.

Почвенническим построениям была присуща рели­гиозная направленность, сочетавшаяся с мессианской идеей об особом назначении русского народа и право­славной России, призванной спасти человечество. В «москвитянинский» период Григорьев, глубже прони­каясь идеями православия, именно в нем усматривает силу, способную обновить общественную и духовную жизнь России: «Под православием разумел я... стихий­но-историческое начало, которому суждено еще жить и дать новые формы жизни, искусства, в противополож­ность другому, уже отжившему... началу—католицизму». Начало это «на почве славянства, и преимущественно ве­ликорусского славянства, с широтою его нравственного захвата, должно обновить мир» (Григорьев А.А. Материа­лы для биографии. С. 247).

Развивая идею самостоятельности и самобытнос­ти России, Страхов иллюстрирует ее «законом» идей­ной эволюции великих русских писателей, согласно которому все они претерпевают «в своей умственной жизни перемены, в общих чертах довольно схожие. Каждый начинает с увлечения европейскими идеями, с жадного усвоения западного просвещения. Затем следует... разочарование в Европе... Наконец насту­пает просветленная любовь к России и искание в ней якоря спасения, твердых опор для мысли и жизни» (Страхов Н.Н. Борьба с Западом в нашей литературе. СПб., 1882. Кн. 1.С. 109.). В соответствии с этим зако­ном в почвеннической концепции Страхова вся история русской литературы предстает как история «постепен­ного освобождения русского ума и чувства от западных влияний, постепенного развития нашей самобытности в словесном художестве» (там же). Органическим результатом развития всей русской литературы явилась, по мнению Страхова, эпопея Л.Н.Толстого «Война и мир», в которой раздался голос «за простое и доброе», олицет­воряющее русский национальный тип, «поднявшийся против ложного и хищного», «враждебного и чуждо­го» (Страхов Н.Н. Критические статьи. Киев, 1902. Т. 2. С. 199). В.В.Зеньковский отмечал: «Если западная культура есть «торжество рационализма», то отвер­жение рационализма лишь усилило культ русской са­мобытности у Страхова. Он становится горячим и стра­стным защитником идей Н.Я.Данилевского... о разви­тии культурно-исторических типов. Почвенничество Страхова завершается в борьбе против всего строя за­падного секуляризма и в безоговорочном следовании религиозно-мистическому пониманию культуры у Тол­стого» (Зеньковский В.В. История русской философии. Л., 1991. Т. 1. Ч. 2. С. 219). В объявлении о подписке на журнал «Время» на 1863, явившемся одним из са­мых ярких манифестов П., М.М.Достоевский писал: «Мы вносим новую мысль о полнейшей народной нрав­ственной самостоятельности, мы отстаиваем Русь, наш корень, наши начала».

Добиться осуществления нравственной и умствен­ной самостоятельности России можно было, по мне­нию почвенников, только преодолев разрыв насиль­ственно отъединенных петровскими реформами друг от друга сословий путем их мирного слияния на осно­ве просвещения и православия. Идея эта была заявле­на в либерально-почвеннической программе журнала «Светоч», предвосхитившей программу «Времени»

и «Эпохи»; в статьях А.П.Милюкова и М.М.Достоев­ского о драме А.Н.Островского «Гроза» (Светоч. 1860. Кн. 3). В статье М.Достоевского впервые высказыва­лась мысль о «всепримиряемости» как об отличитель­ном свойстве русского национального типа, которая будет повторяться всеми почвенниками, но олицетво­рение сути русского духа и русской идеи они будут находить в творчестве А.С.Пушкина. В области со­циально-политической П., призывая к «слиянию» про­свещенного общества с народом на основе «постепен-ства и малых дел», отвергало путь революционных преобразований: «Не в коммунизме, не в механичес­ких формах заключается социализм народа русского, он верит, что спасется лишь в конце концов всесвет­ным единением во имя Христово. Вот наш русский социализм!» (Достоевский Ф.М. Дневник писателя. 1881. Гл. 1. IV). Наиболее отчетливо почвеннические взгляды на общественные преобразования, револю­цию и прогресс проявились в полемике с идеологами «Современника» — Н.А.Добролюбовым и Н.Г.Чер­нышевским.

П. подвергалось резкой критике со стороны пред­ставителей либеральной, консервативной, революци­онно-демократической и народнической журналистики (М.А.Антонович, М.Е.Салтыков-Щедрин, Д.И.Писарев, Г.И.Успенский, Н.К.Михайловский, Н.В.Шелгунов), а затем и марксистской (Г.В.Плеханов, А.В.Луначар­ский, М.Горький). К широкому кругу почвенничес­ких идей часто обращается современное западное литературоведение, интерпретирующее их как «ис­тинное проявление» «русского национального само­сознания».

Лит.: Фридлендер Г.М. У истоков «почвенничества» // Изв.ОЛЯ.
1971. Т. 30. Вып. 5; Нечаева ВС. Журнал М.М. и Ф.М.Достоевских
«Время». 1861-1863. М., 1972; Туниманов В.А. Почвенничество
и «полемика идей» // Он же. Творчество Достоевского. 1854-1862.
Л., 1980. Т.М.Миллионщикова

ПОЭЗИЯ И ПРОЗА (поэзия: греч. poiesis, or poieo — делаю, творю; проза: лат. prosa (oratio) — прямая, простая речь) — два основных типа организации художествен­ной речи, внешне различающиеся в первую очередь строением ритма. Ритм поэтической речи создается отчетливым делением на соизмеримые отрезки, в прин­ципе не совпадающие с синтаксическим членением (см. Стих, Стихосложение). Прозаическая художествен­ная речь расчленяется на абзацы, периоды, предложения и колоны, присущие и обычной речи, но имеющие опре­деленную упорядоченность; ритм прозы, однако, — слож­ное и трудноуловимое явление, изученное недостаточно. Первоначально поэзией именовалось искусство слова во­обще, поскольку в нем вплоть до Нового времени резко преобладали стихотворные и близкие к ней ритмико-инто-национные формы. Прозой же называли все нехудоже­ственные словесные произведения: философские, научные, публицистические, информационные, ораторские (в Рос­сии такое словоупотребление господствовало в 18 — на­чале 19 в.).

Поэзия (П.). Искусство слова в собственном смыс­ле (т.е. уже отграниченно от фольклора) возникает вна­чале как П., в стихотворной форме. Стих является неотъемлемой формой основных жанров античности, Средневековья и даже Возрождения и классицизма — эпические поэмы, трагедии, комедии и разные виды ли-

---

Дата добавления: 2015-08-20