Корреспондентских обществ поэзия

(англ. Correspondence society poetry) — стихи участни­ков первых в истории политических объединений рабо­чих и ремесленников Англии (1792-98). Характерное явление английского предромантизма, К.о.п. отразила идеи английского демократического движения конца 18 в. Массовая поэзия (главным образом, анонимная) пред­ставлена в периодических изданиях «Свиной корм» (1793-95; название полемически заострено против Э.Бёрка, назвавшего английский народ «свиным ста­дом»), «Политика для народа» (1793-95), «Трибуна» (1795-96). Наибольшего расцвета К.о.п. достигает в годы подъе­ма революционных настроений народных масс (1793-95); основные ее темы — бедственное положение народа и обличение господствующих классов; прославление американской и французской революций; изображение героя демократического движения — борца за народные права; светлое будущее — царство грядущей социальной справедливости и свободы. Основные жанры К.о.п. — политическая песня, марш, торжественная ода, религиоз­ный гимн, басня, сатира, эпиграмма. Публицистический стиль К.о.п. определяет и строй ее образов — персонифи­цированных общественно-политических понятий: Свобо­да, Угнетение, Истина, Обман, Мир, Разорение и др. Язык К.о.п. близок к языку классицистической поэзии, однако в ряде песен («Новый брэйский викарий», «Господа говорят...») используются формы народных сатиричес­ких куплетов. К.о.п. предвосхитила массовую поэзию 1810-20-х и чартистскую поэзию; поэты и публицис­ты Т.Спенс, Дж.Телуол, Дж.Монтгомери продолжали литературно-политическую борьбу в начале 19 в., пе­редав эстафету новому поколению рабочих поэтов. С К.о.п. тесно связаны политические стихи высоко це­нившего ее Р.Бёрнса.

Лит.: Николюкин А.Н. Массовая поэзия в Англии конца XVIII — на­
чала XIX в. М., 1961; Черняк КБ. Массовое движение в Англии и Ирлан­
дии в конце XVIII — начале XIX в. М., 1962. А.Н.Николюкин

КОСТУМБРИЗМ (исп. costumbrismo, or costumbre— нрав, обычай) — направление в литературе и изобрази­тельном искусстве Испании и Латинской Америки 19 в. Родившись из интереса романтиков к народному быту, К. выражал подъем национального самосознания, явился ' поворотом к реалистическому изображению действитель­ности. Для К. характерно стремление к максимально точ­ным описаниям природы, особенностей национальной жизни, нередко — с идеализацией патриархальных нра­вов и обычаев. Писатели-костумбристы разрабатывали преимущественно жанр очерка, но писали также рома­ны, драмы, стихи. Утверждение К. в Испании связано с именами Р.Месонеро Романоса, М.Х.де Ларры, С.Эстеба-неса Кальдерона и др.; в 1843 опубликован коллективный сборник «Испанцы, изобразившие сами себя». В Латинс­кой Америке К. представляли Х.Х.Вальехо (Чили), Х.Дьос Рестрепо и Т.Карраскилья (Колумбия), Р.Пальма (Перу), МЛайно (Мексика) и др.

«КОЧЕВЬЕ» — «свободное литературное объе­
динение», по определению его создателя М.Л.Слонима,
основанное весною 1928 в Париже. В своей деятель­
ности «К.» ориентировалось прежде всего на литера­
турную эмигрантскую молодежь, которая охотно по­
сещала «четверговые» вечера «К.» в Таверне Дюмениль
на Монпарнасе. Слоним поставил цель сделать «К.»
свободной литературной трибуной, лишенной каких-
либо групповых, партийных пристрастий. Одну из сво­
их основных задач он видел в необходимости изучения
литературы метрополии — русской советской литерату­
ры, в частности, лучших произведений советских
писателей 1920 — нач. 30-х (В.П.Катаева, М.М.Зощен­
ко, Ю.К.Олеши, Л.М.Леонова, В.В.Маяковского,
М.Горького и др.)- Предметом обсуждения была поли­
тика ВКП(б) в области литературы, а также наиболее
заметные работы советских литературоведов и крити­
ков. Слоним выступал с ежегодными обзорами советс­
кой литературы. Молодые литераторы «К.» проявляли
живейший интерес к творчеству писателей-эмигрантов
старшего поколения. На заседаниях были заслушаны
доклады о Г.В.Иванове (опубл. в кн.: Поплавский Б.
Неизданное. М., 1996), А.М.Ремизове, Б.К.Зайцеве,
В.Ф.Ходасевиче, И.А.Бунине. Всего с 1928 по 1938 в «К.»
было проведено 104 вечера. Слоним собрал в «К.» рус­
скую литературную молодежь Парижа и дал ей трибуну
для творческого самовыражения; он также предоставил
молодым литераторам страницы своего журнала «Воля
России». В журнале печатались Г.Газданов, Б.Божнев,
А.Гингер, В.Варшавский, В.Андреев, А.Ладинский,
Б.Сосинский, Б.Поплавский и др. «Ставка на молодежь,
как называли нашу политику и сами ее участники, —
пишет Слоним, — привела к двум последствиям: во-
первых, мы дали молодежи возможность появления
в печати; во-вторых, мы пробили ей путь в другие жур­
налы, например, в «Современные записки», которые
привлекли к сотрудничеству ряд молодых, после того,
как они прошли «чистилище» «Воли России» (Сло­
ним М. «Воля России» // Русская литература в эмигра­
ции: Сб. ст. Питтсбург, 1972. С. 300). Пора расцвета
«К.» выпала на 1920-е — начало 1930-х. В 1939 груп­
па распалась. Л.Г.Голубева

«КРАКОВСКАЯ ЦЫГАНЕРИЯ» (польск. Cyganeria krakowska), ЦыганерияМолодой Польши —

«КРАКОВСКИЙ АВАНГАРД»

группа польских прозаиков и поэтов конца 19 — нача­ла 20 в. «Вождь польского модернизма», как его назы­вали, Станислав Пшыбышевский (1868-1927) перенес на польскую почву обычаи немецкой литературной бо­гемы, начав свою литературную деятельность в Гер­мании. В 1898 он приехал в Краков, где пробыл до 1901. Наиболее известным местом встреч писателей, худож­ников, артистов было краковское кафе «Яма Михали-кова» («jama» — нора, берлога), где в 1905-12 действо­вал популярный театр-кабаре «Зеленый шарик», одним из инициаторов создания которого был его первый кон­ферансье, драматург и литературный критик Ян Август Киселевский (1876-1918). Подобные кафе были и во Львове, еще одном культурном центре тогдашней Га­лиции. Декадентский стиль жизни, подчас вызов при­нятым моральным нормам, экстравагантность одежды и поведения писателей краковской богемы были выра­жением неприятия мещанских, «филистерских», как они их определяли, взглядов и представлений. Для творчества этих писателей характерны юмор, остро­умие, внешняя беззаботность и стремление к развле­кательности. Ее описал в своих воспоминаниях писа­тель Тадеуш Бой-Желеньский («Знаешь ли этот край?..», 1930), в молодые годы писавший сатиричес­кие куплеты для «Зеленого шарика».

Лит.: Zelenski Т. Znaszii ten kraj?..i inne wspomnienia // Idem.
Pisma. Warszawa, 1956. Ser. T. 2.; Weiss T. Cyganeria Mtodej Polski.
Krakow, 1970. Е.З.Цыбенко

«КРАКОВСКИЙ АВАНГАРД» (польск. Awan-garda Krakowska) — группа польских поэтов-авангарди­стов (Ю.Пшибось, Я.Бженьковский, А.Важик, Я.Курек), сложившаяся вокруг журналов «Звротница» (Краков, 1922-27, главный редактор — теоретик группы Т.Пай-пер) и «Линия» (1931-33). Группа выступила с лозунга­ми «объятия с повседневностью», «город — масса — машина», обозначавшими ориентацию поэзии на про­явления современной технической цивилизации. Была выработана концепция поэтического языка, в основе которой лежал отказ от поэзии как выражения чувства в пользу рациональной конструкции стихотворения. Основным художественным приемом провозглашалась метафора, которая не называет явлений и пережи­ваний, а «псевдонимизирует» их. Это определяется, по Пайперу, самой целью поэзии как особой, автономной языковой конструкции, противостоящей всем другим формам языкового общения. К.а., особенно творчество Пшибося, оказал влияние на развитие польской поэзии в 20 в.

Лит.: Przybos J. Linia i gwar. Krakow, 1959. Т. 1-2; Siawinski J.
Koncepcjaje_zyka poetyckiego Awangardy Krakowskiej. Warszawa, 1965;
Peiper T. T$dy. Nowe usta. Krakow, 1972; Lam A. Z teorii i praktyki
awangardyzmu. Warszawa, 1976; Jaworski St. U podstaw awangardy.
Tadeusz Peiper pisarz i teoretyk. Wyd. 2. Krakow, 1980; W kr$gu
«Zwrotnicy» / Waskiewicz A.K. Krakow, 1983. B.A.Xopee

КРАТКИЙ СЛОГ см. Метрическое стихосложение.

КРЕАСЬОНЙЗМ (исп. creacion — творение) — литературная теория и индивидуальная поэтика авангар­дистского типа, выработанные в 1920-х чилийским поэтом Висенте Уйдобро (1893-1948). В Испании и Аргентине теория К., т.е. «творизма», отозвалась появлением эсте­тического двойника — ультраизма. Уйдобро начал раз-

рабатывать теорию К. с 1912. Впервые положения новой эстетики он выдвинул в 1914 в манифесте под названием «Non serviam» (He послужу), где призывал поэта-творца освободиться от подчинения природе, т.е. миметическо­го воспроизведения примет внешнего мира, и заняться сотворением собственной реальности. В теоретически оформленном виде эти принципы прозвучали в лекции, с которой Уйдобро выступил в Буэнос-Айресе в 1916. Многократно повторенный призыв «творить» породил название теории — К. Согласно ее постулатам, креасьо-нистское стихотворение рождается только в состоянии су­персознания, иначе — поэтического бреда. Уйдобровская теория «чистого творизма», при всей своей оригинальнос­ти и последовательности, внутренне противоречива: с оче­видностью опираясь на принципы герметичной «чистой поэзии», она тяготеет к центробежности авангардистского активизма, направленного на переустройство внешнего мира.

В полном соответствии с авангардистской парадигмой теория К. постулировала атомизацию элементов внешне­го по отношению к творческому субъекту мира с целью создания новой, утопически гуманизированной действи­тельности. Задача поэзии не воспроизводить внешний об­лик вещей, но следовать конструктивным законам, состав­ляющим их сущность и определяющих их «самость». При этом поэт должен изучать функцию каждой грамматичес­кой категории в качестве биологической «клетки» твори­мого произведения. Согласно теории Уйдобро, стихотво­рение должно представлять собой целостный организм, вырастающий из эмбриона, которым может быть любая словесная единица. В процессе творения субъект и объект творчества постепенно интегрируются в некую новую це­лостность, которая и является искомым идеалом К. По­этическое творчество оказывается одновременно и пред­вестием, и процессом созидания нового мира. При этом К. не только не отвергал иные способы художественного мышления, но постулировал себя в качестве логического итога эволюции мировой поэзии.

Поэтика и практика Уйдобро, создававшего художествен­ную утопию в «век, распятый на стыке миров» созвучны экспериментаторским поискам русского авангарда. Так, уйдобровский принцип «творизма» обретает типологичес­кие параллели с хлебниковскими «творянами», с принци­пом «сделанности» П.Филонова, с теорией и практикой конструктивизма, с театральной системой «биомеханики», с трактовкой искусства как приема. В русле той же типо­логии Уйдобро выстраивает характерно авангардист­скую мифопоэтическую космогонию, в центре которой находится демиург — «поэт, маленький бог». К., буду­чи плодом индивидуальных творческих изысканий В.Уй-добро, продолжает специфическую латиноамериканскую традицию утопизма и одновременно вписывается в со­временные ему пласты мировой культуры. Основные по­ложения теории К. изложены Уйдобро в статьях, художе­ственных произведениях, а также в сборнике манифестов («Manifestes»), изданных на французском языке в 1925.

Лит.: Undurraga A. de. Teoriadel creacionisrno//Huidobro V. Prosa у poesia. Madrid, 1957; Caracciolo Trejo E. La poesia de Vicente Huidobro у la vanguardia. Madrid, 1974; Vicente Huidobro у el creacionismo / Ed. R. de Costa. Madrid, 1975; Villar A. del. El creacionismo у el ultraismo como movimientos integradores // Nueva estafeta. 1983. № 53; Costa R. de. Vicente Huidobro. Los oficios de un poeta. Mexico, 1984; Aullon de Haw P. La teoria poetica del creacionismo // Cuademos hispanoamericanos. 1986. № 427; Pizarro A. Huidobro у las vanguardias. Santiago; Chile, 1994.

---

Дата добавления: 2015-08-20