Глава 4. Паразитизм класса капиталистов 4 страница

И пусть кто-то из моих будущих оппонентов попробует доказать мне, что эти славные господа нувориши – не паразиты, а честные труженики, живущие тяжкими трудами и приносящие великую пользу «новой России»! И что только «агрессивные иждивенцы», толпящиеся под красными знамёнами, могут несправедливо требовать экспроприировать у этих добродетелей нажитые непосильным трудом виллы и лимузины! Я полагаю, что Россия не слишком пострадает от таких революционных действий; и её людской потенциал не очень снизится, если пара тысяч «лучших представителей её элиты» какое-то время поработает в шахтах и на лесоповалах, искупая вину перед многострадальной Родиной. Зато после того, как прекратится выбрасывание на ветер миллиардов долларов, чем занимаются нынешние хозяева-паразиты России, мигом найдутся средства и на выплату пенсий, и на образование, и на армию и на многое ещё. Многие проблемы любой капиталистической страны и всего мира могут быть решены, если общество завладеет средствами производства и, тем самым, получит возможность распоряжаться «прибавочным продуктом», не позволяя буржуа растрачивать огромную массу его впустую!

В общем, пора, наконец, покончить, раз и навсегда, с проматыванием общественного продукта кучкой развращённых захребетников. Пора, наконец, передать весь общественный продукт в распоряжение всего общества. И выполнить эту историческую миссию может и должен пролетариат – единственный полноправный носитель современного технологического способа производства. Единственный, поскольку в наши дни, когда происходит переход к информационному способу производства, буржуазия совершенно отстранилась от реального производства.

При коммунизме весь общественный продукт становится достоянием всего общества. Только при коммунизме, после тысячелетий господства эксплуататорских классов, весь продукт, произведённый трудом общества, используется исключительно для удовлетворения истинных потребностей тех, кто его создал. При этом одна часть произведённого продукта распределяется между отдельными членами общества и потребляется ими непосредственно, а второй частью, предназначенной для удовлетворения общественных потребностей, распоряжается всё общество.

При социализме, как и при капитализме, рабочий не получает «полный продукт труда»: какая-то часть труда всё равно остаётся «неоплаченной». Коммунистический способ производства необходимо предполагает подразделение труда работника на труд на себя и труд на общество, которые, впрочем, при полном коммунизме совершенно перестают различаться. Соответственно, ими создаются продукт для себя и продукт для общества. Однако принципиальное различие между коммунизмом и капитализмом состоит в том, что при коммунизме «прибавочный продукт» поступает в распоряжение всего общества, а не кучки капиталистов и их классового органа – буржуазного государства. И используется эта часть общественного продукта в интересах всего общества, а не в интересах его «подавляющего меньшинства».

«Избыток продукта труда над издержками поддержания труда и, затем, образование и накопление из этого избытка общественного производственного и резервного фонда – всё это было и остаётся основой всякого общественного, политического и умственного прогресса. В предшествующей истории этот фонд составлял собственность привилегированного класса, которому вместе с этой собственностью доставалась также политическая власть и духовное руководство. Предстоящий социальный переворот впервые сделает этот общественный производственный и резервный фонд, т.е. всю массу сырья, орудий производства и жизненных средств, действительно общественным, изъяв его из распоряжения привилегированного класса и передав его всему обществу как общее достояние» [Ф. Энгельс. «Анти-Дюринг», отдел второй, глава 5].

Та часть продукта труда, которую трудящиеся предоставляют в распоряжение всего коммунистического общества, используется непосредственно обществом, или – при социализме – используется государством, представляющим интересы рабочего класса и других трудящихся классов, – используется для удовлетворения общественных потребностей. Из него образуется общественный фонд, средства из которого направляются на расширение материального производства, на содержание и развитие науки, образования, здравоохранения, культуры, спорта и т.д., на выплату пенсий, пособий, стипендий для нетрудоспособных или учащихся членов общества, на поддержание общественного порядка и безопасности и прочие нужды. Все указанные общественные потребности носят объективный характер, т.е. для их удовлетворения объективно необходимо выделять часть общественного продукта, независимо от того, какой общественный строй имеет место быть. Но, в конце концов, продукт для общества возвращается в итоге к самому работнику, положившему его в «общий котёл»: в виде возросшего, в силу расширения производства, уровня материального благосостояния; в виде медицинского обслуживания, бесплатного образования для его детей; в виде пенсии в старости или – не дай бог – в случае инвалидности и т.д.

В любом случае, при коммунизме весь общественный продукт расходуетсянаобщественные нужды – подлинные нужды всего общества и каждого отдельно взятого его члена. При коммунизме нет и быть не может никакого паразитизма, никакого абсурдного расточительного «потребления ради потребления». В этом – одно из его решающих преимуществ перед капитализмом.

После того, как естественная эволюция капиталистической формации привела к окончательному превращению господствующего класса капиталистов в чисто паразитический класс, стало возможным и исторически необходимым избавиться от этого паразитического класса и от всякого паразитизма вообще. Теперь, благодаря невиданному развитию производительных сил, благодаря небывалому подъёму культуры производства и, вообще, массовой культуры и образования, трудящиеся классы дозрели, наконец, до способности самостоятельно распоряжаться продуктом своего труда, без «наставничества» и «отеческой опеки» капиталистов, и так уже практически устранившихся от этого наставничества. Дальнейший общественный прогресс требует очищения общества от паразитического капиталистического класса, и сделать это призвана СОЦИАЛИСТИЧЕСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ.

VI.

Одним из возражений, выдвигаемых пресловутым «здравым смыслом» против коммунизма, я имею в виду – против полного коммунизма, является то возражение, что принцип распределения по потребностям якобы невозможно реализовать, ибо потребности индивида в принципе безграничны. «Здравый смысл» подсказывает сегодняшнему человеку, что удовлетворить полностью все его потребности невозможно – чем больше материальных благ он приобретает и потребляет, тем больше ему ещё нужно, – аппетит приходит во время еды! Считается, что, сколько бы вещей человек не имел, ему всё мало, и процесс «приобретательства» и «потребительства» [англ.: consumerism ] в принципе ничем не ограничен и должен продолжаться до бесконечности. Точнее: он будет продолжаться до тех пор, пока не закончатся денежки в кармане; и только они, проклятые бумажки, вернее – их ограниченное, всегда недостаточное количество, могут поставить приобретательству предел.

Антикоммунисты «обывательского уровня мышления» рассуждают примерно так: если ввести распределение по потребностям, т.е. бесплатную раздачу продуктов с общественных складов, то народ ринется на склады и вмиг выметет оттуда всё подчистую! И всегда продуктов будет не хватать, именно потому, что потребности не имеют естественных границ и могут быть ограничены лишь наличием у индивида определённого количества денег, – однако их-то при коммунизме уже не будет…

С другой стороны, современные неомальтузианцы яростно выступают против радикального поднятия жизненного уровня стран Третьего мира и Китая, поскольку приближение бедной части человечества к «западным стандартам жизни» вызвало бы экологическую катастрофу и топливно-сырьевой голод. Представьте себе, говорят сторонники этой точки зрения, что Китай с его полуторомиллиардным населением догнал США и Европу по числу автомобилей на тысячу жителей (а это почти 1 машина на каждого взрослого человека!). В этом случае Земля задохнулась бы от выхлопных газов, а потребление нефти возросло бы чуть ли не в несколько раз! [277]

Вся беда этих господ антикоммунистов – и «обыденно-практических», и «научно-теоретических», – состоит в том, что они принимают специфические потребности буржуазного человека за естественные потребности человека вообще, а «западный стандарт жизни» понимают как идеал обустройства человеческого бытия, к которому все люди естественно и неминуемо должны стремиться. Им кажется, будто люди всегда будут хотеть жить по современным «западным» стандартам и всегда будут ставить перед собою цель приобрести и потребить бесконечное число вещей!

Потребности человека действительно безграничны, но лишь в том смысле, что онине имеют исторических пределов роста. Сколько будет существовать человечество, столько будут расти – по мере прогресса науки, техники, производства и культуры – потребности его членов, столько будут возникать новые потребности. Неправомерно, вообще, рассматривать абстрактного, вневременного человека. Человек конкретен, это всегда человекопределённой конкретной исторической эпохи. И потребности человека – суть потребности конкретно-исторического человека.

Способ производства определяет способ потребления. Загнивающий капиталистический способ производства обусловливает столь же гнилой буржуазный способ потребления. Современный человек – «товарный человек», поклонник Товарного Фетиша, – кроме нормальных, естественных человеческих потребностей имеет ещё специфические фетишизированные потребности. Он приобретает жизненные блага не только для удовлетворения нормальных нужд – потребностей тела и души, – но также для самоутверждения в буржуазном обществе, где ценность личности всегда определяется её богатством, степенью «достатка». При существующем устройстве общественной жизни человек неминуемо превращается в потребителя, для которого потребление из средства жизни превращается в жизненную само цель.

Именно поэтому потребление сегодняшнего буржуазного или обуржуазившегося человека – «потребление ради потребления» – является, действительно, в принципе безграничным. Не потому, что его нормальные потребности безграничны, а потому что к нормальным потребностям присоединяются специфически буржуазные мнимые потребности, а эти последние – вправду безмерны. Когда индивиды состязаются меж собою в приобретении вещей, никто из них не может остановиться на каком-то определённом результате, покуда в его мошне ещё остаётся звонкая монета! И если дать таким «товарным людям» возможность приобретать блага бесплатно, они и будут делать это до тех пор, пока не окажутся заживо погребенными под своим собственным добром! Такое отношение к потреблению и нашло своё выражение в пресловутом «западном стандарте жизни», в западном «обществе потребления». И, воистину, не дай, как говорится, бог, чтобы всё человечество «поднялось» до этого стандарта! Нет, будущее человечества – это не «западный стандарт потребления», будущее человечества– коммунистический стандарт жизни.

Существующий характер человеческих потребностей, обусловленный товарным характером производства, по мере перехода к полному коммунизму будет заменяться новым строем потребностей, новой «системой потребительских координат», берущей за точку отсчёта удовлетворение разумных естественных потребностей, а не «консюмеризм» как цель и смысл жизни. Разумеется, это будет очень долгий и непростой переход; он займёт многие десятилетия, если не больше. Ведь при первой фазе коммунизма – при социализме – сохраняется «момент товарности» производства, неизбежно воспроизводящий и старые фетишистские предрассудки. Однако эти пережитки буржуазного отношения к жизни будут мало-помалу исчезать по мере роста производительных сил общества и воспитания нового человека.

В коммунистическом обществе максимой всех его членов станет: «Потреблять, чтобы жить, а не жить, чтоб потреблять». Не будет никакого аскетизма – люди будут жить полнокровной жизнью, и каждый сможет удовлетворить все свои потребности – у кого-то большие, у кого-то меньшие. Однако люди будут «приобретать» жизненные блага именно для удовлетворения своих действительных потребностей, а не ради «престижа», не по принципу: «У соседа есть, а я чем хуже?».

Возьмём, для примера, «автомобильный вопрос». Наличие у каждого взрослого человека и даже подростка личного авто – неотъемлемый атрибут «западного стандарта жизни». Можно подумать, что и при коммунизме у каждого человека непременно будет своя роскошная, супермощная машина, а то и несколько – на разные случаи жизни. Однако на сегодня автомобиль из удобного средства передвижения, экономящего драгоценное жизненное время, уже превратился в самый настоящий фетиш, в символ благосостояния и преуспевания. Лишь после ниспровержения товарного фетиша он снова станет просто средством передвижения, и никто, наверное, не станет выбирать себе машину из соображений «престижности», как это принято сейчас. Люди будут «приобретать» те машины, которые лучше всего подходят для удовлетворения их потребности в передвижении. А для езды по городу лучше всего как раз подходит простенький, небольшой и не слишком мощный автомобильчик, например, с тем же электромотором, – рост экологического сознания масс приведёт к пониманию необходимости отказа от мощных двигателей внутреннего сгорания, отравляющих воздух и пожирающих иссякающие углеводороды.

Более того, вследствие высокого развития общественного транспорта – быстрого, удобного и экологически чистого – многие люди вообще откажутся от приобретения личных транспортных средств. И не надо слушать гнилые россказни буржуа, будто человек, имеющий собственный автомобиль, превосходит по своим личным качествам «серую массу» с её «трамвайной (“совковой”) психологией». Это всё – порождения воспалённого фетишизмом буржуазного ума, не более того!

При коммунистическом строе на первые места выдвинутся высшие потребности человека – потребности гармонического развития Личности. Удовлетворив разумные потребности в материальных благах, полностью покончив с угрозой голода и холода, создав достаточно комфортный, но без излишеств и извращений, быт, люди сосредоточатся на своём интеллектуальном и культурном совершенствовании, смогут больше времени уделять познанию и эстетическому освоению мира, общению с другими людьми. Именно в этом направлении потребности человека будут стремиться к бесконечности – ведь стремление человеческой личности к совершенству, в отличие от надобности в материальных благах, вправду пределов не имеет!

Люди станут больше внимания уделять здоровью и физическому развитию и, исходя из этого, будут строить своё потребление. Общественные склады будут полны продуктов питания, но никто не станет нажираться как та комнатная птичка, что способна клевать зерно, пока не лопнет! Люди будут удовлетворять в разумных пределах потребность в пище – в здоровой, полезной и вкусной пище, и будут есть столько, сколько необходимо для поддержания работоспособности и хорошего здоровья. Еда ведь тоже перестанет быть культом! Никто никому не будет запрещать злоупотреблять алкогольными напитками и курить сигареты, но люди сами откажутся от своих пагубных пристрастий. Зато при коммунизме каждый индивид сможет сполна удовлетворить потребность в занятиях спортом и получить вдоволь тех жизненных благ, доставляемых наукой, которые укрепляют здоровье и продлевают молодость, жизнь, красоту и трудоспособность.

Росту потребления такого рода продуктов будет способствовать и «реклама». Я беру это слово в кавычки, поскольку в коммунистическом обществе не может быть рекламы в её нынешнем понимании. При капитализме реклама служит интересам извлечения прибыли, и рекламируются не те товары, которые в действительности нужны людям, а те, что продаются капиталистами ради прибыли. Коммунистическая «реклама» будет состоять во всемерной пропаганде через развитые средства массовой информации тех продуктов, которые, безусловно нужны людям, тех продуктов, в росте потребления которых заинтересовано всё общество. «Реклама» станет служить инструментом формирования такого общественного спроса, который бы способствовал достижению высшей цели коммунизма – гармоническому развитию Личности. Будут пропагандироваться здоровый образ жизни, стремление к Знанию и к Прекрасному; значит, будут всячески рекламироваться качественные, полезные для здоровья продукты питания, спортивный инвентарь, книги и прочие информационные продукты, средства коммуникации людей и т.п.

Вообще же, как мне кажется, при коммунизме рост производства и потребления жизненных благ будет происходить не столько за счёт роста производства и потребления вещей (потребление на душу населения продуктов питания и одежды, очевидно, вообще будет оставаться на стабильном уровне), сколько за счёт роста производства и потребления информации. У людей будущего, вне всяких сомнений, будет чрезвычайно развито стремление к развитию личности, к удовлетворению присущей человеку любознательности. Каждый человек будет активно познавать мир, в котором он живёт, и осваивать его эстетически. Развитые средства информационного производства, Internet, прежде всего, сполна дадут ему такую возможность.

Огромное потребление лично-потребительной информации, быстрый рост её производства и потребления (предпосылки для чего создаёт информационный способ производства) при сознательном самоограничении разумными пределами потребления вещей, и составят суть «коммунистического стандарта жизни». «Коммунистический стандарт жизни» – это чтение хороших книг, наслаждение прекрасным, путешествия по миру (а, может, и по космосу?), занятия спортом, науками, искусством, общение с интересными людьми – при разумном, может быть, даже меньшем, чем в современном «цивилизованном мире», потреблении материальных благ. «Коммунистический стандарт жизни», выражающий отношение к миру нового человека – человека третьего тысячелетия, – противостоит сегодняшнему буржуазному «западному стандарту жизни» с его мещанским культом вещей и безудержным потребительством. Если второй неумолимо ведёт человечество к духовной деградации, а нашу планету – к исчерпанию природных ресурсов и экологическому апокалипсису, то «коммунистический стандарт жизни» как раз и позволил бы решить многие наболевшие проблемы цивилизации, вывести её из тупика.

Переход к новому стандарту жизни, к новой системе ценностей и потребностей, дал бы возможность ограничить разумными рамками (и без всякого непотребного аскетизма и возврата в пещеры, к чему призывают некоторые горе-«экологи») вещественное производство, свести к минимуму разрушительное воздействие на природу, перейти к более экономному расходованию природных ресурсов. Рост качества жизни осуществлялся бы за счёт всё более полного удовлетворения высших, духовных потребностей человека, за счёт роста потребления информации, производство которой связано с меньшей негативной нагрузкой на окружающую среду.

Только лишь на основе перехода к «коммунистическому стандарту жизни», но никак не на основе губительного для земной цивилизации «западного стандарта», можно решить проблему поднятия жизненного уровня ныне отсталых и задавленных империализмом народов Третьего мира. Решение этой проблемы путём приобщения стран Африки, Азии, Латинской Америки и бывшего СССР к «западному обществу потребления», действительно, неприемлемо ни с одной точки зрения.

Можно, наверное, исписать десятки и сотни страниц, обрисовывая прелести жизни в будущем коммунистическом обществе, но я всё больше отхожу от темы книги, и мне явно пора закругляться. Вообще, со времён Маркса и Энгельса считается, что подробно описывать жизнь людей при коммунизме не стóит, что это – откат к утопиям в духе Кампанеллы, Фурье или Оуэна, до мельчайших деталей продумывавших коммунистический быт. Я с этой точкой зрения не вполне согласен.

Конечно, на детали размениваться не следует, но дать сторонникам коммунистической идеи и людям, интересующимся ею, яркие и достаточно разработанные образы коммунистического завтра, наверное, нужно. У большинства людей всё же лучше развито конкретное мышление, а не абстрактное, и конкретные образы они воспринимают куда легче, нежели абстрактные теоретические построения. Кстати, не потому ли столь много адептов привлекают к себе разные там свидетели Иеговы, что они так красочно живописуют свой несбыточный рай на земле? Разработанную картину коммунистического общества будущего призваны дать «коммунистическая футурология» и коммунистические писатели-фантасты. Что лучше всего может увлечь молодёжь коммунистической идеей, как не мастерски написанные повести и рассказы о жизни людей коммунистического завтра или о борьбе людей будущего за коммунизм во вселенском масштабе? Такие книги сослужили бы нашему делу, быть может, большую пользу, чем все учебники по марксизму вместе взятые!

В завершение же нашего разговора об обществе будущего я должен честно, но с иронией, признать, что не всё при полном коммунизме будет так уж здорово. Хочу предупредить, что, по всей видимости, жизнь коммунистического общества будет довольно-таки скучной и однообразной. Никакой тебе классовой борьбы, никаких стачек, баррикадных боёв и революций! Никаких антагонизмов, никакого «Или мы их, или они нас!». Никакого насилия – повивальной бабки истории! Всё чинно и мирно, без кровопролития и мордобоя. Споры и дискуссии, конечно, будут – научные, производственные, эстетические, – а как же без них? Но всё – в дружеской атмосфере, без противостояния и ненависти. Героизм – только трудовой…

В общем-то, такие отношения между людьми – это прекрасно, и о них можно только мечтать. Однако, наверное, иногда людям Коммунистического Завтра, в особенности, молодым людям, будет недоставать боевой революционной романтики и адреналина в крови. И, прослушав рассказ седовласого учителя о славных революционных событиях прошлого, многие парни и девушки, очевидно, будут вздыхать: «Да, интересное всё-таки время было тогда. Жаль, что нам никогда не доведётся повторить подвиги Павки Корчагина или Че Гевары!».

Правда, проблема нехватки революционной романтики отчасти будет решаться благодаря… Правильно, снова-таки благодаря компьютеру! Технологии «виртуальной реальности» дают возможность моделировать события и жизненные ситуации прошлого и создавать эффект присутствия человека при тех событиях. Благодаря ним комсомольцы будущего смогут пережить всё то, что пережили их далёкие пращуры! Представляю себе названия историко-революционных компьютерных игр будущего: «Забастовка на Путиловском заводе», «Штурм Зимнего», «Разгром Деникина». Или: «Оборона Выборгского ЦБК», «Бой партизан с американскими “коммандос” в лесах Колумбии», «Атака красных хакеров на сайт Пентагона». Или даже: «Суд над Горбачёвым М. С. – гнуснейшим изменником всех времён и народов»! (Такой суд, к сожалению, вряд ли когда уже состоится, но в виртуальном-то мире всё возможно!).

Играя в эти игры, юноши и девушки смогут окунуться в бурный круговорот классовой борьбы, к счастью, не знакомый им в реальной жизни. Смогут испытать, каково это: порубать шашкой белогвардейскую «контру» или пырнуть кинжалом в сытое брюхо беспощадного и жестокого наёмника-янки. Или вынести виртуальный приговор главному творцу перестройки, а потом и привести приговор в исполнение… К счастью, повторяю снова, к великому счастью, им не придётся уже бороться за лучшую жизнь с оружием в руках. Не придётся проливать свою и чужую кровь, как проливали её за их счастливое и безоблачное бытие коммунисты XIX – XX (и XXI тоже – будьте уверены, придётся!) веков. Только в виртуальном мире…

Впрочем, что-то моя фантазия уж слишком разбушевалась. Пора, наконец, спуститься с Коммунистических небес на грешную буржуазную землю! На дворе ведь не 2XYZ-й, а 2005-й год, со всеми его буржуйскими чарами. За окном всё та же, до боли знакомая, картина: людишки бегут на ненавистную работу, богачи вальяжно разъезжают на шикарных «иномарках». Копошатся в мусорниках бомжи. Каждый как-то крутится в меру своих сил и возможностей, чтобы прокормиться, выжить и дать потомство. Чтобы это потомство влачило столь же скотское существование и так же выживало в буржуазных дебрях, и давало своё потомство. И так до бесконечности… А телевизор всё жужжит и жужжит о великих достижениях демократии и рыночной экономики, перемежаемых сообщениями об очередных терактах, авариях на шахтах, заказных убийствах и голодовках протеста. Коммунизмом и не пахнет…

Вот тут-то я, однако, заблуждаюсь. Ибо «коммунизм для нас не состояние, которое должно быть установлено, не идеал, с которым должна сообразовываться действительность. Мы называем коммунизмом действительное движение, которое уничтожает теперешнее состояние» [К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч., т.3, с.34; выделено мной – К. Д.]. И поскольку существует коммунистическое движение, уничтожающее теперешнее гнусное состояние, поскольку есть люди, готовые бороться и борющиеся за коммунизм, коммунизм реально существует уже сейчас.

Во всяком обществе всегда есть люди трёх сортов: люди сегодняшнего дня, люди будущего и люди прошлого. Люди будущего всегда в меньшинстве, но за ними-то будущее! Мы, коммунисты, – и есть люди будущего; мы, безусловно, выше и сильнее тех, кто обитает в ограниченном и убогом сегодня, и, тем паче, тех, кто вовсе скатился в тёмное средневековье или в эпоху троглодитов! У нас есть Мечта, у нас есть Знание, у нас есть революционная Энергия и Страсть, которая пока дремлет, но в один прекрасный миг способна не то, что горы – галактики свернуть!

К сожалению, нам, по-видимому, не суждено своими глазами увидеть Коммунистическое Завтра, нам не дано испытать радость по-настоящему Человеческой, по-настоящему свободной, жизни при коммунизме. Но на нашу долю выпало другое счастье: бороться за это Светлое Завтра СЕГОДНЯ. Мы завидуем нашим потомкам, а они будут искренне завидовать нам!

«...Процессы экономического роста, которые порождают беспрецедентный уровень благополучия и мощи богатого меньшинства, ведут одновременно к рискам и дисбалансам, которые в одинаковой мере угрожают и богатым, и бедным. Такая модель развития и соответствующий ей характер производства и потребления не являются устойчивыми для богатых и не могут быть повторены бедными. Следование по этому пути ведёт нашу цивилизацию к краху»

(Морис Стронг,

Дата добавления: 2015-08-02