В) Расовый состав древнеегипетского народа

Древнеегипетская культура это, в основном, творение части хамитской (эфиопской) расы или хамитско- (эфиопско) ориентальной расовой смеси.

(Примечание. Сами египтяне обращали внимание на расовые признаки. Они изображали самих себя, как правило, мужчин, как краснокожих людей, семитские племена обычно как желтокожих, негров — с темно-коричневой или черной кожей, все три типа — с черными глазами, некоторые племена пришельцев-завоевателей — со светлой кожей и светлыми глазами.)

Из Эфиопии и Нубии уже в позднем неолите племена преимущественно хамитской (эфиопской) расы — типа В или «более грубого» типа Мюнтера («О процессе расовых изменений в египетском народе и о характере и происхождении лежащих в его основе этнических элементов». «Журнал анатомии и эволюционной истории», том 88, выпуск 1 и 2, 1928). Мюнтер связывает свой тип В с палеолитической кроманьонской расой Западной Европы, прослеживая миграцию народов из Северо-Восточной Африки через Северную Африку до Центральной Европы, которую эти народы индоевропеизировали. Другие ученые не разделяют эту гипотезу) продвинулись в верховья Нила и далее к северо-западу. Они привели с собой в качестве домашнего животного осла, потомка нубийских диких ослов, и принесли ряд растений южноаравийского происхождения, что позволяет сделать вывод о доисторических миграциях племен хамитской (эфиопской) расы. Эти древнейшие египтяне были в расовом отношении ближе всего к современным преимущественно хамитским (эфиопским) племенам, прежде всего, к племенам беджа, которые живут сегодня в пустынях к востоку от среднего течения Нила (Грюль. Доисторическое и раннеисторическое становление египетского народа. Приложение к «Stimmen des Orients», том I, вып. 2, 1922, стр. 7-8).

Может быть, эти пришельцы уже застали в Египте человеческий тип, слабая примесь которого прослеживается у древних и современных египтян: это приземистые, склонные к полноте люди, широкоплечие, с широкой грудной клеткой, но со сравнительно узким тазом и худыми ногами; головы у них были длинные, лица средней ширины с тенденцией к утолщению щек, нос короткий и примой или слегка вогнутый со вздернутыми ноздрями, слабым прогнатизмом, но без тенденции к утолщению губ. Этот «грубый тип» прослеживается среди низших слоев египетского народа, но его расовую принадлежность трудно определить (Питтар. Расы и история, 1924, с. 524).

За проникновением племен хамитской (эфиопской) расы до среднего течения Нила древний Египет около 4475 г. до н. э. пережил еще одно вторжение: через современный Коссейр на Красном море и Кене на Ниле пришли племена типа А или «более тонкого» типа Мюнтера, преимущественно ориентальной расы, но уже с переднеазиатской примесью. Они принесли с собой в долину Нила растения переднеазиатского происхождения. Сначала возникло Южное царство, население которого принадлежало, в основном, к хамитской (эфиопской) расе, а потом, в средней и северной частях долины Нила — Северное царство, где преобладала ориентальная раса. Это были два т. н. додинастических царства. Около 3300 г. до н. э. мифический Менес, властелин Южного царства, объединил под своей властью весь Египет. Так установилось равновесие между «хамитской силой» и «семитским умом», как выражается Грюль (цит. соч. и 11).

За объединением царства последовали четыре века развития государственности и культуры. Были заложены основы древнего Египта, оригинальные черты которого восхищают историков.

Древнеегипетский язык, который прослеживается с 3000 г. до н. э. и на котором еще говорили и отдельных поселениях Египта даже в 1500 г. н. э., занимает столь своеобразное — примерно соответствующее расовой истории египетского народа — место в семье семитских и хамитских языков, что одни языковеды причисляют его к семитским, а другие — к хамитским. Хоммель, который оспаривает существование особой хамитской ветви говорит, что древнеегипетский и родственный ему берберский язык Северо-Западной Африки отделились от вавилонской ветви семитской языковой семьи. (Очерк географии и истории древнего Востока. Первая половина, 1904, с. 17).

Сегодня, после работы Эрмана «Египетская грамматика» (3-е изд., 1911) египетский обычно причисляют к семитским языкам, а раньше обычно причисли к хамитским. Эрман предполагает, что египетский язык принадлежит к семитской семье, но уже за тысячи лет до нашей эры отделился от остальных семитских языков и развивался особым образом. Пик и Флер так представляют себе процесс развития этого языка: «Язык древних египтян первоначально был хамитским, а с течением времени стал семитским» (Крестьяне и гончары, 1928, с. 134).

Кроме хамитской (эфиопской) примеси, которой присущ дух хамитских языков, и ориентальной примеси, которой присущ дух семитских языков, древнеегипетское население, по крайней мере, в Нижнем Египте, вероятно, имело и примесь средиземноморской расы, а также примеси нордической и кроманьонской рас.

Небольшая кроманьонская примесь населения древнего Египта частично сохранилась, как уже говорилось, до сих пор. Ее можно связать с неолитическими строителями дольменов в странах Средиземноморья.

Нордическая примесь в древнеегипетском народе происходит — если не считать вышеупомянутого смешения с «расой Нагада» — вероятно от смешения с ливийцами, которые сами могли быть смесью нордической, хамитской (эфиопской) и кроманьонской рас. Нордическая и предполагаемая кроманьонская примесь ливийцев могла быть следствием неолитических миграций народов западноевропейского происхождения, которые, вероятно, были и строителями каменных сооружений в Северной Африке. Меллер находит в обычаях и одежде ливийцев сходство с принадлежащими к кроманьонской расе гуанчами Канарских островов. От ливийцев древние египтяне, возможно, переняли обычай бальзамирования трупов, известный также гуанчам и практиковавшийся ими так же, как и древними египтянами (Египтяне и их ливийские соседи. «Цайтшрифт фюр Этнологи», том 52-53, 19121, с. 427).

Египетские документы сообщают о беспокойных, вторгавшихся с запада в дельту Нила ливийцах уже с III тысячелетия до н. э. В период между 1350 и 1090 г. до н. э. произошли опустошительные вторжения ливийцев, которые почти целиком заняли область в дельте Нила. С 1100 г. до н. э. многие ливийцы служили в египетском войске и даже становились полководцами. Начав с армии, они потом взяли в свои руки все государство. В 945 г. до н. э. могущественный ливиец Шешонк (В Ветхом Завете «Шишак») сам стал фараоном и ливийская династия двести лет после него удерживала власть в Египте. Во время правления этой 26-й египетской династии, с 663 по 525 г. до н. э. ливийская богиня Нейт стала государственным божеством Египта.

Часть ливийцев имела светлую кожу, светлые волосы и глаза. Такими изображены ливийцы в фиванских гробницах 1300 г. до н. э., притом их черты лица напоминают людей нордической расы, а не тоже светлых кроманьонцев, небольшую примесь которых в расовой смеси ливийцев тоже надо учитывать, устанавливая расовую и языковую связь ливийцев с гуанчами и берберами блондинами в современной Северо-Западной Африке. Сейс, судя по изображениям, считает ливийцев древнего Египта длинноголовыми (Расы Ветхого Завета, 1925, с. 215). Греческие и эллинистические писатели — Каллимах, Скилакс и Прокопий — еще упоминают светловолосых ливийцев в Киренаике (Отдельные сообщения о светловолосых ливийцах и вообще северных африканцах собрал Дж. Серджи в XI разделе книги «Африка. Антропология хамитского племени», 1897). И в современном египетском населении, согласно сообщению Майерса в «Journal of Anthr. Institute», том 36, 1906, с. 265, иногда еще встречаются светло-каштановые волосы, светлые глаза и светлая кожа, чаще всего у коптов. Копты, вероятно, сохранили состав расовой смеси древних египтян лучше, чем современные египтяне. Встречаются сегодня нередко в Египте и люди с веснушками — это тоже признак нордической примеси.

Сомнительно, что то племя евреев, которое жило в Египте, сохранило заметную примесь нордической крови ливийцев; более вероятно, что оно унесло примесь хамитской (эфиопской) крови египтян. Хамитские (эфиопские) черты иногда и сегодня проявляются в еврейском народе; эти наследственные задатки могут восходить ко времени пребывания одного из еврейских племен в Египте.

Евреи, похоже, смешались в Египте с представителями каких-то презираемых, получужих племен или египетского низшего слоя. Так можно толковать неясный рассказ 2-й Книги Моисеевой, 12, 38: «И множество разноплеменных людей вышли с ними». И в 4-й Книге Моисеевой, 11, 4 упоминаются «пришельцы между ними» — вероятно, имелись в виду какие-то части еврейского племени, на которые смотрели как на низший слой.

Согласной 4-й Книге Моисеевой, 12, 1, имело место и смешение с египетскими рабынями-негритянками. Часто несомненную примесь негритянской расы в еврейском народе пытаются возводить ко временам «египетского пленения». Но эта гипотеза не выдерживает критики. В основном хамитско (эфиопско)- ориентальное население древнего Египта, хотя и могло включать в себя еще до 1500 г. до н. э. небольшие группы негров или негритянско-хамитских гибридов, используемых в небольших количества в качестве рабов сначала только у знатных людей, но лишь около 1500 г. до н. э. египтяне и негры впервые столкнулись друг с другом: в это время негритянские племена продвинулись с юга до четвертого порога Нила и впервые появились на той же широте на побережье Сомали (Юнкер. Первое появление негров в истории. Доклад Венской Академии наук, 1920). Только с этого времени начинается смешение египетского народа с негритянской расой, сначала в южной части долины Нила, потом далее к северу, но во все меньшей степени. На юге Египта это смешение привело к упадку культуры, тогда как Нижний Египет свою культуру продолжал развивать (Грюль, цит., с. 13). Уоррел объясняет поклонение богам в виде животных влиянием негритянского духа на египетских жрецов, тогда как преимущественно хамитские (эфиопские) египтяне поклонялись богам только в виде людей (Исследование рас древнего Ближнего Востока, 1926, с. 83-84).

До Нижнего Египта, где жили евреи, негритянская примесь не могла дойти до времени исхода евреев, т. е. до XIII века до н. э. Заметную примесь негритянской расы евреи, вероятно, получили только в Палестине, но об этом позже.

Заимствование некоторых египетских имен, таких как Моисей (на иврите «моше», вероятно, от египетского «мес» или «месу» — «ребенок»), Пинхас и другие, доказывает, по мнению Гизебрехта (Основные черты израильской религиозной истории, 3-е изд., 1919), «дружественные» отношения между евреями и египтянами. О том, что при таких отношениях происходило и смешение обоих народов, говорит и Ливи (Евреи в свете статистики. Характерные антропологические и патологические черты и этническая индивидуальность, 1918, с. 17): «Не исключено, что случаи кровосмешения были частыми». Если так, то, учитывая местные обстоятельства того времени, евреи должны были иметь кроме примесей уже представленных среди них ориентальной и переднеазиатской рас также примесь хамитской (эфиопской) расы и вышеописанного «грубого типа». Согласно 1-й Книге Моисеевой, 41, 45 и 50, Иосиф женился на египтянке; ее звали Асенефа. Одно место из 5-й книги Моисеевой, 23, 7 гласит, что египтян принимали в еврейские племенное кровнородственное сообщество. Агарь, служанка Сары в сказании об Аврааме, называется египтянкой (1-я Книга Моисеева, 16, 3).

Дата добавления: 2015-08-02