А) Филистимляне

Путь филистимлян можно проследить до исходной точки в юго-западном углу Малой Азии. По всей видимости, они первоначально принадлежали к волне народов нордического происхождения, как и преимущественно нордические фракийцы и фригийцы, которые около 1200 г. до н. э. потрясли царство хеттов, и вышеупомянутые ахейцы, и дорийские племена эллинов, которые позже, около 1100 г. до н. э. продвинулись с низовьев Дуная в Малую Азию и дальше. Первоначально филистимляне, надо думать, говорили на индоевропейском языке, близком к греческому. Но в истории филистимляне появляются уже как семитоязычный народ, в расовом отношении, вероятно, ориентальный народ с нордическим высшим слоем. Но мы можем предполагать у филистимлян и сильную средиземноморскую примесь. Пока невозможно сказать, где именно на низший слой предположительно ориентально-средиземноморского населения наложился высший слой филистимлян, происходивший от нордических предков.

Около 1400 г. до н. э. филистимляне на кораблях вторглись на Крит и тогда же — в область Тавра и Сирию. Они переселялись как и все искавшие новые пахотные земли индоевропейские племена нордической расы, с женами и детьми на повозках, запряженных волами, на которых везли и весь скарб отдельных групп. Около 1200 г. до н. э., т. е. почти одновременно с последними волнами еврейских племен, филистимляне вторглись в Палестину; около 1050 г. до н. э., когда царствовали Саул и Давид, палестинское побережье от горы Кармел на севере и Газы на юге было занято филистимлянами; начались столкновения с евреями. Ветхий Завет (Бытие 10, 14) называет в IX веке до н. э. Кафтор прародиной филистимлян. Пророк Амос (9, 7) тоже говорит в 760 г. до н. э. о Кафторе, т. е. Крите, как о родине филистимлян. Блауфусс сумел разобраться в семитском языке филистимлянских надписей, но он предполагает, что их прародина была на Синае; оттуда они продвинулись в Газу и лишь потом на кораблях перебрались на Крит (Критские, микенские и троянские надписи, 1928). Если эти надписи действительно оставлены филистимлянами, то их прародину или прародину их правящегося слоя следует искать лишь вокруг Эгейского моря. Об этом свидетельствуют найденные и описанные орудия, сосуды и оружие. «Их керамика из Гезера это выродившаяся микенская керамика, равно как вооружение Голиафа, поножи и шлем, и его любовь к поединкам, пугающе непривычным для евреев, такие же, как у гомеровских героев. Эти черты подчеркивают Шухардт (Древняя Европа. 1926) и Макалистер (Филистимляне. Их история и цивилизация. 1914).

Филистимлянам, как и другим вторгшимся в Переднюю Азию племенам нордической расы, была известна лошадь. Лошадей запрягали в боевые колесницы и ездили а них верхом (1-я Книга Самуила 13, 5). Возможно, филистимлянам мы обязаны изобретением алфавита (вместо иероглифов и слогового письма). Макалистер высказывает предположение, что мнение, будто первым был финикийский алфавит, а от него произошли все прочие южно-семитские, североафриканские, западно-азиатские, эллинские, италийские, а тем самым и современные западные алфавиты, может не соответствовать действительности (ук. соч. с. 130); скорее следует предположить, что несколько родственных друг другу видов письменности развились из иероглифического письма вокруг Эгейского моря. Одной из этих форм письменности финикийцев научили филистимляне.

Филистимляне были высоко одаренным народом. И в легенде о Самсоне говорится о высокоразвитой филистимлянской культуре, из которой евреи многое заимствовали. Как это обычно бывало у племен с нордическим высшим слоем, у филистимлян был установлен прочный государственный порядок, а их военную организацию евреи позже взяли себе за образец. В борьбе с филистимлянами, как пишет Макалистер (ук. соч. с. 130) евреи научились тому, что было необходимо для развития их собственной культуры и осознали ценность государственного единства. Судя по 1-й Книге Самуила 13, 19-22, изготавливать и использовать железо евреи тоже впервые научились у филистимлян — в Ханаан евреи пришли с бронзовым оружием.

Согласно египетским изображениям, филистимляне были людьми высокого роста, стройными, с довольно длинными головами и преимущественно нордическими чертами лица. Бород у них не было. Волосы они стригли коротко и покрывали голову украшенными перьями шапками или своего рода шлемами с гребнями, их круглые щиты — центрально-европейского происхождения. «Великан» Голиаф — такой же характерный представитель правящего слоя филистимлян, как и четыре филистимлянских великана, упомянутые во 2-й Книге Самуила 21, 15-22. Преимущественно нордические «великаны» как предводители ориентально-средиземноморского народа помогали войску филистимлян производить устрашающее впечатление на племена с более слабой примесью нордической расы. После того, как великан Голиаф, подобно героям индийских, персидских, эллинских, римских, кельтских и германских сказаний и истории, вышел на поединок, предполагая такое же поведение со стороны врага, его убил камень, брошенный с расстояния из пращи одним евреем, — так гласит легенда о молодом Давиде.

Штелин так характеризует народ филистимлян: «Отвага, духовная энергия и большая восприимчивость к влияниям высшей культуры составляли сущность филистимлян» (Филистимляне, 1918). Я считаю признаком долго сохранявшейся и издавна более сильной нордической примеси то обстоятельство, что именно в бывших филистимлянских городах в эпоху эллинизма был в наибольшей степени усвоен дух древней Греции. Штарк показал, что именно в бывших филистимлянских городах духовная жизнь была особенно оживленной (Газа и филистимлянское побережье. 1852).

При византийских императорах Анастасии и Юстиниане, в VI веке н. э., в Газе существовала знаменитая школа ораторов и философов. Евреи же в эпоху эллинизма с презрением отворачивались от эллинистического образования, хотя оно уже тогда находилось под сильным влиянием духа переднеазиатской расы.

Похоже, нордическая примесь филистимлян не совсем исчезла и у их современных потомков. Сейс сообщает, что в прибрежной области к югу от Газы заметней, чем во всей Палестине, чувствуется небольшая примесь нордической расы (Расы Ветхого Завета, 1925, с. 169-170).

После того, как объединившемуся и окрепшему в борьбе против филистимлян еврейству удалось под руководством Давида (примерно 1011-972 г. до н. э.) оттеснить филистимлян и ослабить их государство, началось более или менее мирное смешение евреев с филистимлянами. Сказание о Самсоне показывает, насколько привлекательными были филистимлянские девушки для многих евреев, но показывает также на примере сопротивления родителей Самсона появлению филистимлянской снохи, что многие евреи были против таких смешанных браков (ср. Книгу Судей 14, 3). Уже у Давида была филистимлянская личная охрана, «крети и плети», т. е. воины с Крита из народа пелишти. Под этими же названиями во 2-й Книге Самуила 8, 18; 15, 18 фигурируют ливийские наемники египетских фараонов. В истории народов Азии и Европы так часто называли наемников нордической расы. Отдельные ливийцы стали египетскими военачальниками, а филистимлянин Иеффай — военачальником царя Давида (2-я Книга Самуила 15, 19; 18, 2); он командовал третью еврейского войска (Гуте в «Кратком библейском словаре, 1903, с. 342, предполагает, что Иеффай был послан филистимлянами в Иерусалим как заложник и во время мятежа Авессалома добровольно перешел со своими людьми на сторону Давида). В смелых словах Иеффая (2-я Книга Самуила 15, 21) можно видеть пример верности нордического человека добровольно избранному им вождю, часто против собственного народа. Нордическая верность звучит в словах Иеффая, самых древних словах нордического человека, засвидетельствованных в истории: «Как воистину жив Яхве и воистину жив мой царственный господин; там, где будет мой царственный господин, там будет и его слуга, на жизнь и на смерть!»

Смешение с филистимлянами вряд ли заметно изменило расовый состав еврейского народа, так как обе расовые смеси были сходными, только примесь нордической расы у филистимлян предположительно была гораздо сильней, чем у евреев. Самое большее, это смешение могло немного усилить нордическую примесью в еврейском народе.

Дата добавления: 2015-08-02