Проблема датировки книг, входящих в состав Нового Завета. Какие исторические события способствуют в определении хронологии Евангельских событий и Посланий.

Проблемы датировки книг: 1) проблема псевдоэпиграфии (опубликование документов под вымышленными именами) существовала в греко-римском, еврейском и христианском мире; это дало право либеральному крылу библейских богословов признать аутоентичность только 7 Посланий – 1,2 Фесс., 1,2 Кор., Рим., Гал., Флп., Филимону; 2) первые рукописи появляются только после 60г., а до этого существовала устная традиция;3) не все Послания ап. Павла дошли до наших дней;

Исторические события в евангельской хронологии: 1) разрушение иерусалимского Храма (70 г. н.э.); 2) гонения при Нероне (64г.н.э.);

Исторические события в хронологии Посланий:1) надпись в Дельфах; датировка этого письма императора Клавдия к дельфийцам связана с началом проконсульства Галлиона в Ахайи, которое датируется летом 51 или 52гг (Дн.18:12); 2)эдикт кесаря Клавдия – об этом эдикте пишет Светоний, но более точно Оросий в 5 веке указывает на 49-50 гг. издания этого эдикта, ссылаясь на работы Иосифа Флавия (Дн.11:28);

3) смерть апостола Павла; есть две точки зрения: казнён в начале периода гонений при Нероне (64 г.), или мнение последователей Евсевия Кесарийского - это конец правления Нерона (68 г.);

Дополнительные сведения: 1) царь Арета (2 Кор.11:32) стал владетелем Дамаска в 34-37гг., следовательно, первое миссионерское путешествие Павла не могло быть раньше этого времени (Гал.1:17,18);2) смерть Ирода Агриппы наступила в 44г. (Иосиф Флавий в «Иудейских древно- стях» пишет о коронации Ирода Агриппы в 41г., а правил он 3 года), следовательно, первое миссионерское путешествие ап. Павла должно было состояться после этой даты (Дн.12:21-23); 3) после смерти Ирода Агриппы была доставлена помощь бедствующим от голода в Иерусалиме; этот голод имел место во времена проконсульства Александра (46-47гг.), то есть первое миссионерское путешествие (Дн.11:28-30) должно было быть в этот период;

11.Послания к Коринфянам: общая информация, особенности и богословский контекст этих посланий.

Город Коринф, который был стёрт с лица земли после восстания Ахейского союза, был вновь отстроен в середине 1 века до Р.Х. и заселён по приказу Юлия Цезаря представителями всех рас, культур и народов (1 Кор.8:5 – «место многих богов»). Здесь была распространена культура дельфийской пифии и склонность к другим экстатическим проявлениям. Община Коринфа – языкохристианская, выраженное противостояние иудеев. До этого Павел пропо- ведовал в синагогах, но потом переходит к благовестию для язычников (Дн.18:6);

1 Послание - дата написания – 54-55 гг. в Ефесе во время третьего миссионерского путешествия. В этом Послании Павел не излагает учения, а реагирует на события, которые ему становятся известны от Стефана, Фортуната, Ахаика и «домашних Хлоиных», а также, из письма коринфян. Апостол даёт ответы на вопросы о браке и разводе, безбрачии, об идоложертвенном, о поведении в молитвенных собраниях, о сути апостольского служения, о классификации духовных даров, о личности Аполлоса, о сборе пожертвований. Это всё разделы практического благочестия. Далее, Павел показывает причины всех этих проблем: неприятие его апостольского авторитета, отсутствие единства и открытия тайны Божест- венной премудрости, первые проявления гностицизма (гедонизм -5:1-2 и аскетизм 7:1-9). Единственное учение – о воскресении (гл.15). Ключевой стих (1:23) – о проповеди «Христа распятого», что для иудеев – кощунство, а для язычников – глупость.

Особенности Послания: смирение членов церкви; дисциплина личная и церковная; повиновение Божьим законам; оставление соперничества и вражды; тема любви;

Цель: весть о необходимости единства и ответ на жизненно важные вопросы;

2 Послание также написано в 55г., через 2 месяца после 1 Послания, во время 3 миссионерского путешествия на пути в Македонию как ответ на нападки на его служение; также, здесь отражены покаяние и изменения в общине, которые произошли после получения 1 Послания. Оно весьма неоднородно по своей структуре: 1-9–очень тёплые миролюбивые слова;10-13–строгий материал; Послание не содержит доктрины, Павел вновь защищает своё апостольство и хвалится своими немощами (2 Кор.12:9);

Цель: благодарность за послушание;

Особенности Послания: эмоциональное письмо; подчёркнута тема страданий; освещено служение апостола;

Первое: объективное и практическое; Второе: субъективное и персональное;

Отражает характер ранней церкви; Отражает характер Павла и его служения;

Настойчивое предупреждение; Пылкое свидетельство;

Предостерегает против влияния язычников; Предостерегает против влияния иудеев.

12.Послания к Римлянам и Галатам: общая информация, особенности и богословский контекст этих посланий.

Послание к Галатам было написано в Ефесе около 54-55 гг. во время 3-го миссионерского путешествия апостола Павла. Галатия вместе с Ликаонией и Писидией входила в Галатийскую область, которую апостол Павел посетил во время первого миссионерского путешествия, а собственно Галатию – во втором. Это сложное сотериологическое Послание. Основной конфликт – проповедь универсальности христианства, спасение по вере, в том числе и для язычников. Заезжие проповедники всего этого не отрицали, но считали, что сначала надо стать иудеем, соблюдать закон, иметь обрезание, и только потом – спасение по вере через Иисуса Христа. Поэтому, это Послание – ответ апостола на нежелание галатийской церкви быть свободной в Иисусе Христе. Наверно, в связи с негативной реакцией Павла это единственное его послание, где отсутствует проэмий и персональные приветы в конце.

Основной постулат Послания – грех познаётся законом. Ключевой стих (3:24) – «закон дан детоводителем ко Христу» (педагогос – это престарелый раб, который сопровождал сына хозяина в школу, но не входил туда). Это историческая функция закона. В Послании к Римлянам Павел развивает эту мысль.

Содержание Послания: обличение о принятии иного благовестия с анафемой; защита апостольства и истинной Благой Вести; обличение о непокорности истине; учение о том, что «праведный верою жив будет» (3:11); положение об истинном наследнике, полноте времени и получении Духа Святого; доктрина об искуплении, оправдании и спасении (3 гл.); доктрина о благодати, о вере, действующей любовью; учение о плоде духа; наставления в христианской жизни (6 гл.);

Послание к Римлянам написано в Коринфе около 57-58 гг. в конце третьего миссионерского путешествия в доме Гайя и передано через Фиву, диакониссу. Римская церковь в то время была самая преуспевающая и зрелая, пережившая гонения «за Хреста» в 48 году (Андроник и Юлия уверовали ранее Павла, возможно, присутствовали на Пятидесятнице). В общине были как языкохристиане, так и иудеохристиане, хорошо знакомые с ВЗ. Причины написания: миссионерская (евангелизация Европы, и, в частности, Испании), миротворческая (конфликты между иудеями и язычниками) и доктринальная. Это самое доктринальное Послание. Апостол Павел сам не был в этой общине, поэтому прескрипт (кто, кому и приветствие) расширен. «Это самое сердце НЗ» - по мнению Мартина Лютера.

Содержит 3 части: доктринальную (1-8), историческую (9-11) и практическую (12-13). Ключевые стихи (1:16-17). Основная тема – «в нем открывается правда Божия» (в благовестии Христовом, и эллину, и иудею);

Цель: полемическая - о получении спасения; практическая – о христианском образе жизни;

Правда Бога - это верность Своему Слову (обещанию, договору); Он вступил в отношения Завета с людьми, по которым мы обязаны исполнять Его волю, а Он дарует нам спасение; причём, праведность это более высокий уровень отношений с Богом, чем справедливость (иудейское и греческое слова); основание – еврейская концепция правды (ЦДК - правильный, благой, настоящий, в отличие от других);

Человеческая неправедность не может отменить правду Божью; она не могла реализоваться естественным путём через закон; поэтому, Бог входит в историю сверхъестественно через воплощение, смерть и воскресение Иисуса Христа; делает человека святым, а потом оправдывает; это происходит одновременно и неразделимо;

Далее речь идёт о славе Божьей; делается феноменальное утверждение, что «истину о Боге могут знать все через рассматривание творений»; язычники извратили славу Бога в образ, подобный людям или животным, а иудеи же не оправдываются знанием закона, и не имеют права судить других; в основе – еврейская концепция славы (докса - постичь можно не Самого Бога, а только то, что Он открывает нам);

В этом Послании (с 3 гл.) впервые используется такой литературный приём как «диатриба», то есть мысленный разговор с воображаемым оппонентом.

Доктрина о всеобщей греховности: грех познаётся законом (это общее с Гал.), но здесь мысль развивается дальше – закон не спасает; одним человеком грех вошёл в мир, в нём согрешили все; есть 2 точки зрения на всеобщую греховность: восточная и западная, обе признают полную греховность человека; восток - греховность - это болезнь, которая исцелена через смерть Иисуса Христа, а по западной – вина Адама лежит на каждом человеке; о механизме передачи греховности Писание умалчивает;

Доктрина о благодати; закон как светофор, чтобы уйти от греха; рабство Богу – благодать и жизнь вечная;

Историческая функция закона – человек под законом отчуждён от Бога, он не даёт силу сопротивляться греху, а в результате – смерть;

Антропология ап. Павла, которая состоит в том что, признавая плоть мощным орудием греха, он не считает телесное начало греховным самим по себе. Апостол раскрывает эсхатологическое значение для личности, что «тело мертво для греха, а дух жив для праведности»;

Учение о предопределении (8:28-30) – от вечности предузнал и предопределил, а во времени – призвал, оправдал и прославил;

Историческая часть – Бог всегда справедлив, и если Он отвергает Израиль, то только потому, что они не поняли Его, но любой, кто хочет получить спасение, всегда может придти к Богу по вере в Христа, а принятие или непринятие человека Богом зависит только от веры, а не от дел;

13.Тюремные послания: общая информация, особенности и богословский контекст этих посланий.

Ефесянам, Колоссянам, Филиппийцам, Филимону – написаны во время заключения, или в Ефесе, или в Риме около 61-63 гг. Исторически преобладает последнее мнение – основной аргумент - Онисим, беглый раб, которого Павел привёл к истинной вере, но не захотел оставлять у себя без добровольного согласия его господина.

Библейские богословы подразделяют эти Послания на 2 части: 1) Еф., Кол. и Филим. посланы одновременно, с Тихиком; 2) Посл. к Филипп. – с Епафродитом;

Богословие Посланий: развитое экклесиологическое и христологическое учение; дальнейшее развитие дискуссии с гностиками, но уже соотношение знания и благодати (Гал. и Рим. – закона и благодати);

Ефес – важный город провинции Асия с храмом Артемиды, крупный торговый центр. Павел проповедовал там 2 года в училище Тиранна. Причина написания – отправление Тихика в Малую Азию. Послание не имеет чёткого адресата (циркулярное для церквей Малой Азии, в каноне Маркиона это Послание к Лаодикийцам), отличается наименее личным характером, имеет сходство с Посланием к Колоссянам (идентичные фразы и выражения, много общего в экклесиологии), раскрываются положительные черты христианской веры, много славословия (основная тема прославления – язычники как сонаследники Бога), по стилю разделы соответствуют гимнам, носят литургический характер. Нет ни одного упоминания о каких-то проблемах в этой церкви.

Колосс – Малая Азия, недалеко от Ефеса, маленький город со смешанным населением, которое торговало пурпурной шерстью. Сам Павел там не был, но имел учеников в Колоссах (Епафрас). Причина написания – отправление Епафраса в Малую Азию.

Особенности Послания: христологическое учение отличается тем, что смерть Христа представлена не как победа над грехом и смертью, а как триумф над космическими властями и силами; в нём содержится 34 слова, которых нет в других Посланиях, что говорит о специфичности проблемы в Колоссах; предупреждает об опасности увлечения философией и пустыми обольщениями, служением ангелов и утверждением того, что Бог далёк от людей (это умаляло роль Христа и космический масштаб Его служения; использование терминологии развитого гностицизма (полнота, знание, небрежение тела, стихии мира), из-за этого либеральные богословы не признавали аутоентичность этого Послания. «Колосская ересь это синкретическое движение, сочетавшее иудейские ритуалы с концепциями языческой мифологии и философии» (Мецгер).

Филиппы, маленький и бедный город, с 1 века стал Римской колонией, заселённый легионерами, имеющим римское гражданство; синагог не было; поддерживали Павла материально. Причина написания – филиппийцы узнают, что Павел в узах и посылают Епафродита узнать о нём, в дороге он заболевает, потом возвращается обратно с Посланием (61-63гг. в Ефесе); Особенности Послания: более личный характер, так как эта церковь близка Павлу; нет чёткой структуры; наполнено радостью и спокойствием – Послание радости; содержит гимны, которые пели первые христиане, предостережение о лжеучителях (довольно резкое); призыв к небесному гражданству;

Послание к Филимону – нет доктрин, личное, тёплое. Это новый взгляд на отношения раба и господина, ответственность за которые перед Богом лежит на обеих сторонах.

14.Пасторские послания: общая информация, особенности и богословский контекст этих посланий.

Уникальные по своему содержанию, не содержится костяк христианского благовестия, поэтому очень своеобразный словарный запас, практическое отсутствие доктрин.

1 Тим. и Титу – 63-67 гг., а 2 Тим. (67-68гг.) во время второго заключения в Риме как завещание (2 Тим.1:16-17). С Тимофеем Павел знакомится в первом миссионерском путешествии, отец у него грек. Это человек мягкий, скромный, кроткий, имеет слабое здоровье. Затем Павел берёт его с собой во второе путешествие, впоследствии Тимофей становится пастором в Ефесе, а Тит – на Крите. В Посланиях даются особые наставления в связи с внутри церковными проблемами (беспорядок в поклонении, в церковной структуре – это ключевая тема). Многие термины задействованы из греческой культуры. Причём, Павел уделяет внимание не столько специфике служения епископов, пресвитеров и дьяконов, сколько верности этих служителей. Во всех Посланиях есть предупреждения о лжеучениях (гностики) – спасение не через смерть Иисуса, а через просвещение, вернуть человечество к знаниям об их природе.

1Тим. – 62-64гг. Цель: наставить служителей церкви через Тимофея; побудить его не оставлять служения в Ефесе и научить руководству; особенности: интерес к вопросам организации церкви; практические вопросы; истинное учение и размышления о спасении (спасение по благодати, о миссии Христа как Посредника, прославление Его дел и 2-го пришествия); разные рассуждения (о женщинах, о служении, о рукоположении); лжеучения;

Послание Титу практически аналогичное, но более строгое и менее личное. Нет ничего о церковной иерархии, её ещё просто не было. Цель: наставить Тита в работе по организации церквей на Крите; просветить об обязанностях верующих; о лжеучениях; воодушевить на служение по организации христианских общин. Особенности: вопросы организации церкви; качества пресвитеров и епископов; призыв следовать здравому учению; о христианском поведении (целомудрие и добрые дела);

2 Тим. (67г. из Рима в Ефес) – практически нет вопросов церковного управления, много о самом Тимофее, его личной миссии. Павел вспоминает о своей жизни. Это самое откровенное из его Посланий, нет чёткой структуры; сходство Павла с Иисусом (2 Тим.4:7) – все их покинули. Цель: наставление в уверенности, стойкости в вере, призыв держаться Христа, удаляться от мирского образа жизни, противостоять атакам лжеучителей, заботиться о чистоте истинного учения

15.Эсхатологические ожидания Ранней Церкви. Апокалиптические книги Библии (Даниил, Откровение, 1 и 2 Фессалоникийцам): краткий обзор хронологии эсхатологических событий.

Книга пророка Даниила в иудейском каноне отнесена к Писаниям, но на её пророческий характер указывают ссылки в Откровении. В этой книге Бог в многочисленных видениях показывает Даниилу ход Священной истории и судьбы великих мировых держав. Цель – показать превосходство Бога Израиля над идолами языческих народов и научить тому, что Бог всегда сохраняет Своё превосходство по отношению к человеческим Царствам. Основные темы: спасение народа Божьего, воскресение, суд, вечная жизнь и победа Царства Божьего. Уникальность книги Даниила состоит в том, что ход истории показан в ней в политическом аспекте.

Книга Откровение была написана Иоанном в ссылке на о. Патмос в 95-96гг. во время гонений при императоре Домициане. Ранняя церковь придавала ей большое значение. Её распространению способствовало то, что она была послана 7 церквям в Асии. В ней отражена картина будущих великих бедствий. Цель: предназначена для группы людей, которые нуждались в особых наставлениях (1-3 гл. – церквям, с 4 гл. – для широкого круга читателей). Особенности: открывает внутреннее состояние и тенденцию к духовному падению в церквях (безнравственное поведение, наличие лжеучителей, стремление к материальным, а не духовным ценностям); содержит слова утешения для каждой церкви в дни испытаний и гонений; утверждает веру в полное и окончательное торжество над всеми противоборствующими силами; призывает к бодрствованию и молитве; предостерегает тех, кто безразличен к надвигающимся бедствиям; поёт гимн Божьей славе. Богословский аспект связан с трудностью толкования: исторически все пророчества относятся к временам Римской империи; это картина со времён Иоанна до Второго Пришествия (самое распространённое церковно-историческое толкование); это просто широкомасштабное полотно о борьбе сил зла с Богом и Его святыми. Это последняя книга НЗ, без неё Библия была бы незавершённой, так как она знаменует окончание всего временного и начало вечности.

Послания к Фесс. содержат эсхатологическое учение. Цель: исправить понимание сути Второго Пришествия и указать на невозможность определения времени восхищения Церкви; В Первом - Павел говорит не об умерших, а об уснувших. Язычники с трудом воспринимали весть о воскресении; по их понятиям мёртвые уходили в Аид, место мрака и забвения. Человек это искра, которая попадает в физический мир, обретает тело как гроб. Послание отвечает на вопросы: как воскресение Христа гарантирует наше воскресение; человек это творение, он ограничен и конечен, а образ Божий в нас это бесконечное и неограниченное (антиномия), следо- вательно, воскресение Иисуса Христа восстанавливает наше богоподобие и способность к воскресению; даётся учение о парусии как присутствии или пришествии; призовёт труба Божья и будем восхищены на облаках в сретение Господу; день этот придёт как тать; Во 2 Фесс. появляются знамения, предшествующие парусии, т. е. указана их чёткая хронология: День Господень ещё не наступил, «доколе не придёт отступление, откроется человек греха, сын погибели, в храме Божьем сядет он, как Бог; откроется беззаконник», который обманет и соблазнит многих, и они будут осуждены за неверие, а потом он будет истреблён явлением Пришествия Христа, но до этого «будет взят от среды удерживающий»(2 Фес. 2: 3-9). Согласно христианскому учению Бог-Отец это Владыка времени и пространства, поэтому конец этого мира должен придти по Его Слову. Это об Его удерживающей функции говорит книга Откровение – печати, трубы, чаши, часть людей уничтожена, но всегда остаётся возможность покаяния.

16.Библейская история: краткий обзор основных исторических этапов, описанных в Ветхом Завете.

ВЗ это не просто история, а священнодействие Бога. Его необходимо рассматривать как общую панораму, но выделяя условно определённые периоды:

период патриархов (200 лет) – начало 2-го тысячелетия; 2133\2166г. – Авраам; 2092г. – призвание Аврама; 2033\2088г. - Исаак, 1973\2006г. – Иаков (Быт.17:17, 25:26, 47:9); Подтверждения: 1) в местечке Расшам в 1929г. найдены глиняные дощечки; 2) в Мари – свыше 20 тыс. клинописных источников; 3) центр хуритской культуры г. Нузу – 25 тыс. табличек;

Переселение евреев в Египет – 1876г. (430 лет были в Египте – Исх.12:40);

Исход из Египта – 1400 – 1470гг. (за 480 лет до того, как был построен Храм Соломона – 3 Цар.6:1). Свидетельства о дате Исхода: стела фараона Манрепта – надпись свидетельствует, что в 1200г. до н.э. иудеи уже были в Ханаане; есть письмо о том, что пленные семиты использовались при строительстве Рамсеса;

Период Моисея - 1527-1407гг.;

Завоевание Ханаана - 1250-1200гг.;

Эпоха Судей - 1200-1020 (450 лет до Самуила);

Давид - 1000-961 – царствовал 40 лет;

Соломон - 961 – 922 (40 лет);

Основание Храма – 967 - 966г. (3 Цар.6:1);

Разделение Царства - 930 - 922г. (3 Цар.11:29-43);

Пророк Исайя - 740-700;

Правление царя Езекии - 727 – 698;

Падение Северного Царства - 722г. (4 Цар.17:3);

Правление царя Иосии - 639 – 609;

Пророк Иеремия - 627 – 585;

Первое выселение из Иудеи - 597 г.;

Пророк Иезекииль - 593 – 571гг.;

Падение Иудеи, разрушение первого Храма - 586 г.;

Указ Кира о возвращении иудеев - 538г.;

Освящение разрушенного Храма - 515 г.;

Указ Артаксеркса о восстановлении Храма - 457 г.;

Содержание религиозного культа Израиля. Понятия Завета, священства, жертвоприношений и праздников.

Религиозный культ Израиля включает монотеизм, заветные отношения с Богом, послушание Закону Моисея, поклонение в Храме и систему священства и жертвоприношений. Когда через Завет Бог делает Израиль Своим избранным народом, то Он даёт ему обетования, которым подчинена вся его дальнейшая история.

Завет. Использовано в Библии в 2-х значениях, как эдут – свидетельство, или ала – клятва, обет. Это союз между людьми, который скреплялся клятвой (Быт.21:22-24), совместной трапезой (Быт. 26:28-31) или жертвоприношением (Исх.24:4-5), а также, между Богом и человеком, утверждался на торжественном обещании Бога людям (Быт.9:917). Оно часто сопровождалось символическими знамениями или предписаниями, призванными служить напоминанием о заключённом завете (радуга, обрезание). Следует уточнить, что завет с Богом – это соглашение, в соответствии с которым Бог даёт людям уверенность в том, что Он будет благ и милостив к ним, а другая сторона связывает себя обещанием послушания и веры.

Жертвоприношения. В его основе заложены ветхозаветные ритуалы. Ритуал – это система действий, связанных между собой определёнными чёткими правилами, каждое из которых имеет свой глубокий духовный смысл. Цель: установить связь между грешным человеком и Святым Богом. Следовательно, чтобы совершить ритуал, угодный Богу, необходимо иметь веру, так как это не бездумное действие по достижению спасения делами, а акт веры, имеющий огромное значение для совершающего его человека. Здесь Бог приоткрывает перед человеком Свой замысел в отношении его спасения. Жертвы приобретают свой смысл только тогда, когда появляется Закон. Предписание Бога о системе жертвоприношений должно было: показать Израилю, что Бог определил пути, которые приближали народ к Нему; дать понимание того, что человек сам не может приблизиться к Богу, вследствие своей вины и греха; подтвердить, что всё, что имеет человек, получено им от Бога, поэтому он должен постоянно воздавать Богу хвалу за Его милость. Жертвоприношения дают видимое выражение внутренних чувств человека: поклонение, стремление к близости с Богом, признание своей греховности, покаяние, жажда прощения. То есть, через обряд жертвоприношения происходит общение человека с Богом, причём, жертвы за грех и повинности восстанавливают отношения грешника с Богом, а мирная, хлебная жертвы и всесожжение соединяют верующего с Богом. Кроме того, оно концентрирует внимание человека на идее жизни. В последнем случае подчёркнута роль крови в процессе жертвоприношений (она присутствовала не как символ, а как материальный элемент, эквивалент жизни, который заглаживал вину). Через кровную жертву достигалась святость (Лев.11:44). А также, жертвоприношение давало обретение милости Бога, но не через механический ритуал; необходимо было искреннее покаяние, без него не было прощения.

Священство. Причина его появления заключалась в общей греховности всех людей, оно выполняло посреднические функции; появилось одновременно с системой жертвоприношений (Евр.7:11) и не могло существовать одно без другого, так как и то, и другое – несовершенны сами по себе. Первые указывают на совершенную искупительную Жертву, а вторые – на совершенного и единственного Посредника между Богом и человеком, Примирителя. Священство не могло осуществить этого примирения. Оно выражало только общий принцип и подготавливало к его осуществлению и ожиданию, что такое священство будет послано (Евр.7:23, 10:1-4). Праздник Пасхи установлен Богом как воспоминание, предшествовавшее исходу евреев из Египта, когда Ангел смерти «прошёл мимо» первенцев иудеев (Исх.12:12-14). Бог, по Своей воле освободил и сделал избранным народом – святым и священным, Израиль (Втор.26:19). Сотериологический аспект этого праздника – Бог открыл историю о личном и глобальном спасении. Эсхатологический аспект – ожидание Агнца, Который Своей смертью подарит людям жизнь вечную

18.Поэтические книги Ветхого Завета: общая информация и рассматриваемая проблематика.

В 3 разделе ВЗ канона содержится три поэтических Книги: Псалмы, Притчи и Книга Иова. К особенностям этих книг относятся: дидактическая и лирическая направленность, со следами эпоса и драматической поэзии. Но, будучи Словом Бога, они дают наставление грешному человеку, поэтому дидактическое в них главенствует. Хотя, особенно в Псалмах, оно преподносится в прекрасной лирической форме.

Особенности еврейской поэзии: параллелизм; этот приём используется вместо рифмы, а также, как повторение и закрепление смысла сказанного; причём. В повторении акценты могут быть переставлены на другие аспекты; впервые исследования проведены Робертом Лоутом в 1753г.; основная единица – это строка; 2 строки – стих, но может быть 2,3 и 4 стиха; виды его: 1) синонимический – содержит 2 части, повторяет одну и ту же мысль, но разными словами (Пс.48:1); 2) антитетический – первая мысль противопоставляется второй (Пс.151:1); 3) синтетический – второй член завершает или дополняет мысль первого (Пр.4:23); 4) хиастический – 1и4 – общая мысль, 2и3 – общая мысль, АББА. Параллелизм встречается и в египетском, аккадском, сирийском языках; этот приём придаёт еврейской поэзии особую выразительную силу и красоту, является прекрасным средством для сообщения богодухновенных ветхозаветных истин, помогает усвоить содержание; акростих – все стихи берут начало по порядку букв еврейского алфавита (Пс.118);

Псалтирь – Книга псалмодических, религиозных, молитвенных наставлений для общины 2-го Храма, много пророчеств о Христе, помощь в стеснённых обстоятельствах и источник хвалы в радости. В ней отразилось благочестивое умонастроение древнего Израиля в противовес зарождающемуся иудаизму Ездры и фарисеев.

Книга Притч – рассматривает вопросы, связанные с предостережением против грехов, призыв к принятию мудрости и разумения от Бога; благословения и обетования Божьи на Его условиях; практические советы в общении с ближними; увещания хранить верность в семье, опасаться поручительства, безрассудства людей, а также. Хранить целомудрие и честность. Основная мысль – страх Господень как начало мудрости.

Книга Иова (3:1 – 42:6 – в стихах), читалась на страстной неделе. Церковь видела в этой Книге прообраз пути Христа. Но если Иисус сознательно прошёл путь любви и послушания ради людей, то Иов держался Бога, исходя из собственных нужд и собственного спасения; основные темы: испытание веры и утверждение в ней; рассматривается ВЗ концепция воздаяния за грех (в данном случае не работает); о прохождении через страдания для воспитания и очищения;

19.Период Вавилонского изгнания: основные события и изменение менталитета иудейского народа.

После завоевания Ханаана израильтяне стали настолько непослушны Богу, что в 722г. до Р.Х. пало Северное Царство под натиском Ассирии, а в 586г. – Южное, Иерусалим был разрушен халдеями, и началось массовое переселение евреев в Вавилон (604-562гг.). Тщетно пророки Осия, Амос, Исайя, Софония, Михей и Иеремия предупреждали о последствиях Божьего гнева. Это переселение прошло несколько этапов. Некоторые знатные евреи, среди которых был Даниил и его друзья, были уведены в плен ещё в 605г. (Дан.1:1-4). Затем Навуходоносор пленил в Иерусалиме царя Иехонию, его семью, ремесленников и воинов, около 10 тыс. человек. Захватив город, он вывез оттуда сокровища Храма и царского дворца. Лишь малая часть населения осталась в городе (4 Цар.24:12-16). В 582г. Навузардан увёл в вавилонский плен ещё одну группу евреев, около 500 человек. Этот этап оказался настолько важным в жизни иудейского народа, что в истории стали различать допленный и послепленный периоды. Всё это благодаря служению таких пророков как Даниил, Иезекииль, Иеремия. Произошедшие изменения: самосознание (иудейская религиозность была связана с идеей земли обетованной, а теперь появляется осознание исключительности своей личной веры; после разрушения Храма народ стал с большим старанием изучать Закон и соблюдать субботу; появились синагоги, иудаизм становится религией Книги; роль священства перестаёт играть важную роль, появляется необходимость в толкователях Торы; появляется осознание вины и личной ответственности за своё хождение перед Богом; большое значение придавалось обрезанию как видимому свидетельству принадлежности к богоизбранному народу); появляется этический монотеизм и эсхатологические надежды (во время плена Израиль окончательно отказался от идолопоклонства и познал истинную ценность духовных связей внутри общины; делаются попытки сформировать идею о воскресении и посмертном воздаянии); изменение представлений о Боге (в представлениях иудеев Бог становится всё более трансцендентным; развивается учение об ангелах; решается вопрос теодицеи). Кроме того, евреи принимали участие в экономической жизни Вавилона. Некоторые, как Даниил и его друзья, а также, Неемия получили высокие должности, достигли материального благополучия и пользовались уважением. Это всё способствовало их отказам от возвращения на родину.

Дата добавления: 2015-08-02