Концепция Мессии и события Последних времен в описании авторов Ветхого Завета

После правления Давида и Соломона Израиль ожидал богобоязненного и сильного царя, который вновь сделает Израиль мощным государством. Эти надежды проявились в мессианских пророчествах (Иер.33; Мих.5:2; Зах.9 и 12 гл.). Но больше всего пророчеств о Мессии содержит книга пророка Исайи, где образ Мессии-Искупителя представлен в определенной последовательности: Семя – Младенец – Отрок – Муж скорбей. Семя станет корнем и послужит основанием для будущего дерева – народа Божьего (Ис.6:13). Семя хранит в себе тайну жизни, вся полнота которой разовьется из него впоследствии. Этот символ находится в полном согласии с пророчеством о Христе, данном еще в раю Адаму и Еве (Быт.3:15), а затем Аврааму (Быт. 26:4). Младенец: «Се, дева во чреве примет и родит Сына, нарекут Ему имя Еммануил» (Ис.7:14). «Ибо младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут Ему имя: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» (Ис.9:6). Исаия как бы видит тот день, когда Мария принесет в храм Младенца, жизнь и смерть, Которого определит судьбы всего мира. Отрок: «Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, Которому благоволит душа Моя» (Ис.42:1-3). Исаия придает мессианской надежде всеобщие масштабы и описывает ее эсхатологическую сущность. Однажды «к корню Иессееву, который станет как знамя для народов, обратятся язычники…» (11:10). Бог «уничтожит на горе сей покрывало, покрывающее все народы, - покрывало, лежащее на всех племенах. Поглощена будет смерть навеки…» (25:7-8). Помазанный Отрок Господень будет сделан «заветом народов», чтобы спасение «простерлось до концов земли» (49:6-8). «Многие народы приведет в изумление (52:15). …Придут народы к свету твоему, и цари – к восходящему над тобою сиянию. Достояние народов придет к тебе. Меня ждут острова…» (60:3,5,9) Муж скорбей (53 гл.): «нет в Нём ни вида, ни величия…Он был презрён и умалён перед людьми, муж скорбей… Господь возложил на Него грехи наши…как овца, был ведён на заклание» (53:2-7). Но «на подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством» и Бог даст «Ему часть между великими» (11,12). «…Поднимите знамя для народов! Вот Господь объявляет до конца земли: скажите дщери Сиона: грядет Спаситель твой» (62:10-11). В свете пророчеств о Мессии в книге пророка Исаии заповедь Иисуса Христа идти и проповедовать всем народам звучит вполне естественно. Итак, спасение, избавление, как оно описывалось в апокалипсический период истории Израиля, достигается двумя совершенно противоположными способами. С одной стороны, это победа силы на поле битвы; с другой – кротость жертвы на алтаре. Оба акцентируют внимание на избавлении не только от внешних опасностей, но и от греха. Избавление столь же безгранично и обширно, как Сам Бог. Таким образом, Мессия в пророчествах Исайи – это не завоеватель и не военный стратег, это Жертва, исполненная великой любви, Страдающий Раб, Слуга, Сын Человеческий, а также, Сын Божий, Праведник, Царь, Святой, Судья. И все эти образы воплотились в Иисусе, Который пришёл показать Израилю новый путь.

21.Богословие Ветхого Завета: основные богословские идеи и их развитие в Ветхозаветных Писаниях: учение о Боге, человеке, спасении, искуплении, Законе, Завете и т.д.

Учение о Боге: Бог Творец всего, в том числе и человека; Бог есть Личность (Дух, эмоции, воля, разум); Бог Яхве (Искупитель); Бог Триедин (Отец, Сын, Дух Святой); Бог заключил с человеком вечный Завет;

Учение о человеке: дух, душа, плоть (дихотомия или трихотомия);сотворен Богом, венец творения;грехопадение; завет с Авраамом;

Спасение. Бог предлагает план спасения человечества. Господь спасение мое - это суть ветхозазаветной проповеди. Среди нескольких еврейских слов со значением «избавлять» или «спасать» наиболее часто словами «спасать» или «спасение» переводится еврейский глагол «yàshà» и его производные. Спасение в ВЗ не является специальным термином и относится к спасению, которое несут как люди, так и Бог. Спасение Израиля приходит от Бога в любых случаях: или Бог сам является Спасителем (2 Пар.20:17), или Он посылает свое спасение через людей (Пс.105:26; Суд. 2:18). Бог является источником спасения для Израиля. В большинстве случаев в ВЗ о Божьем спасении говорится, как о спасении особенного народа (Израиля), или какой то группы людей, чем о спасении отдельной личности.

Закон. Он тесно связан с 3аветом, и является основанием религиозного культа, устанавливает и регулирует его. Когда через Завет Бог делает Израиля Своим особым народом, к этому избранию Он добавляет обетования, осуществлению которых подчинена его дальнейшая история (Исх.23:22-33;Лев.26:3-13;Втор.28:1-14). Следовательно, закон это важнейший элемент в религиозном домостроительстве, подготавливающем Израиля к пришествию Спасителя. Даже его требования, какими бы строгими они ни казались, являются милостью, ибо их назначение - так воспитать Израиль, чтобы он стал по преимуществу (Втор 4:5-8) сопричастным воле Божьей. Они суровы, но, благодаря им, "народ жестоковыйный" обучается святости, ожидаемой от него Богом. Закон служит не для того, чтобы завязать близкие взаимоотношения, а для того, чтобы их продолжить. Закон – это то, в чем обнаруживается вера и указывается дальнейший её путь. Закон, явленный на горе Синай, был призван приблизить Израиль к Богу. Закон Божий – это Его средство освящения. Он вносит ясность в абсолютный Божий стандарт святости, и помогает человеку понять, что он не способен самостоятельно достичь этого стандарта. Его назначение – это постепенное преображение детей Божьих в образ Сына (Рим.8:29; 2Кор.3:18; Кол.3:10), подражание Отцу (Еф. 5:1-2) и исполнение Духом Божьим (Гал. 5:18, 22-24), для обретения зрелости и целостности. Таким образом, закон был нужен для того, чтобы задать тон отношениям Израиля с Богом. Весь закон Божий – это определенный образ жизни, которая постоянно питается из тайных источников и все время приносит плод (Пс.1:2-3), а также, получает благословение от Господа (Пс.1:1). Весь закон делился на 3 части: моральный (10 Заповедей), гражданский (их практическое применение) и церемониальный (использование в праздники),

Завет. В Библии понятие завет обозначается также словом эдут (буквально, свидетельство) и реже — ала, по смыслу более близким к понятиям клятва, обет. Словом завет Библия обозначает как союз между людьми, так и особого рода отношения между людьми и Богом. Заключение союза между людьми обычно скреплялось клятвой (Быт. 21:22–24; И.Н. 9:15; II Ц. 11:4), совместной трапезой (Быт. 26:28–31; 31:53, 54) или жертвоприношением (Исх. 24:4–5; Пс. 50:5), а союз между людьми и Богом — торжественным обещанием Бога людям (Быт. 9:9–17; Втор. 29:9–14). Заключение завета часто сопровождалось символическими знамениями или предписаниями, призванными служить постоянным напоминанием о заключенном союзе. Библия знает три ключевых момента в истории, ознаменованных заключением завета между Богом и людьми: сотворение мира, отказ от повторения потопа и рождение еврейского народа. Каждый из них сопровождается символическим предписанием или знамением: празднованием субботы (Исх. 20:11; 31:16–17); радугой (Быт. 9:11–17), обрезанием (Быт. 17:9–13). Завет Божий есть обетование и обоюдное соглашение между Богом и человеком — соглашение, в соответствии с которым Бог дает людям уверенность в том, что будет милостив и благ к ним... а люди, с другой стороны, связывают себя обещанием веры и раскаяния.

Искупление. Задача исхода – показать, как исполнилось Божье обещание, данное Аврааму (Быт. 15:12-16), когда Господь освободил его потомков из египетского рабства, объяснить происхождение праздника Пасхи, рождение Божьего народа после заключения завета Бога и Израиля на горе Синай. Исход должен был принести иудеям знание о Боге, но и не только ему, но и другим народам (Исх. 6:7). С богословской точки зрения содержание исхода так часто упоминается в ВЗ и НЗ, что богословы говорят о так называемом «мотиве исхода». Во-первых, Бог остается верным своему обещанию Аврааму, и выступает в исходе, как Яхве – Искупитель. Во-вторых, исход открывает более ясную картину спасения человека, чем Бог показал Ною в завете с ним после потопа. Поэтому, Бог свой замысел о спасении человека открывает постепенно, и в исходе он открывается более обширно, чем в период Авраама, Ноя или Адама. Исход – это прототип спасения человека Богом: по вере в обещанное освобождение, по воплю к Богу о милости из-за гнета египетского. Бог освобождает народ израильский, становится их Богом, а Израиль Его народом, и подкрепляет заветные отношения законом; обещает и ведет в обетованную землю. Искупление включает в себя следующие моменты: 1) Автор искупления – Господь Бог, который открывается Моисею как Яхве – Искупитель (Исх. 3:14); 2) причиной избавления было обещание Бога, данное праотцам израильтян; Бог услышал скорби народа, вспомнил свой завет с Авраамом и выбрал орудие искупления - Моисея. 3) мотив искупления – Божья благодать и любовь (Исх.15:13, 20:6, 34:6-7); задача искупления – чтобы Израиль и египтяне узнали Бога (Исх.6:7, 7:5, 8:10, 14:18), а Он сделал их Своим народом (Исх.6:7); 4) повиновение было обязательным требованием искупления, так как Бог дал им десять заповедей (Исх.20:1-7) и остальной закон, чтобы они выполняли его; 5) Пасха стала праздником в честь искупления (Исх.12:23-27; 15:16), как ясный пример спасения через заместительную жертву;

22.Пятикнижие: проблемы авторства и структурного единства текста.

Традиционно иудеи и христиане считают, что их авторство принадлежит Моисею. Мы полагаем, что в этом смысле традиция верна, и Моисей действительно был автором Пятикнижия. Некоторые же незначительные добавления так же могли иметь место, например, рассказ о смерти Моисея (богодухновенно сделанные каким-нибудь позднейшим редактором), однако это никак не противоречит распространенному преданию о том, что автор этих книг - Моисей.

Проблемы авторства: принимая во внимание роль человека в написании Пятикнижия, надо сказать, что его автором был Моисей, великий законодатель Израиля. Вслед за Корниллом (Cornill) мы признаем, что нет никаких надписей, никакого введения или утверждения, которые говорили бы, что это произведение целиком принадлежит перу Моисея, однако убедительные свидетельства (как внешние, так и внутренние) говорят в пользу того, что Пятикнижие было написано именно им.

Свидетельство Пятикнижия: Исх.17:14: "И сказал Господь Моисею: напиши сие для памяти в книгу и внуши Иисусу, что Я совершенно изглажу память амаликитян из поднебесной". Этот отрывок ясно показывает, что именно Моисей рассматривался как автор; Исх.24:4-8: "И написал Моисей все слова Господни" (стих 4). По меньшей мере, имеется в виду "книга завета" (Исх.21:2-23:33), куда, вероятно, входят даже 19-я и 20-я главы); Исх.34:27: "И сказал Господь Моисею: напиши себе слова сии, ибо в них Я заключаю завет с тобой и Израилем". Это второе повеление Господа Моисею о том, чтобы он "записал". Речь идет о 34-й главе (Исх.34:10-26) - о втором Десятисловии.

О том, кто является автором Книги Бытие, нигде не говорится, однако она органично входит в Пятикнижие. В остальных четырёх книгах Моисей постоянно выступает как главное действующее лицо или как посредник в обретении Закона. Именно ему Бог даёт скрижали с десятью Заповедями, именно он играет главную роль в том величественном событии, которое произошло на Синае. Кроме того, именно Моисею Господь лично рассказывает, как строить скинию и все, что внутри ее (Исх.25-31).

Свидетельство остальной части Ветхого Завета: Книга Иисуса Навина, которая часто упоминает о Моисее. Закон Моисея для Иисуса Навина стал водителем и мерилом, и поэтому, часто упоминается, что он действовал согласно тому, "как повелел Господь Моисею" (11:15,20;14:2;21:2). Упоминания о Моисее встречаются в Книгах Царств, Ездры, Неемии и Паралипоменон. Там, в частности, мы находим такие выражения, как "закон Моисеев" (3 Цар.2:3), "книга закона Моисеева" (4 Цар.14:6), "весь закон, который заповедал им раб Мой, Моисей" (4 Цар.21:8), "книга Моисея" (Ездра 6:18; Неем.13:1). Что касается пророческих книг, то в них ссылки на Моисея встречаются не часто. В большинстве случаев пророки говорят просто о "законе", как, например, в Книге пророка Исайи (Ис.1:10). Даниил говорит о "проклятии и клятве, которые записаны в законе Моисея, раба Божия" (Дан.9:11). А в Книге пророка Малахии Господь призывает помнить "закон Моисея, раба Моего, который Я заповедал ему на Хориве для всего Израиля, равно как и правила, и уставы" (Мал.4:4). ВЗ свидетельство исходит из предпосылки, по которой существует книга, известная как Закон, и содержание его было дано Моисею Господом. Автором Закона и Пятикнижия считают лишь одного человека, которым является Моисей.

Свидетельство Нового Завета: он ясно свидетельствует, что автор Пятикнижия – Моисей. Цитируя отрывки из него, Иисус подтверждает, что автор закона - Моисей, например: "Моисей, по жестокосердию вашему, позволил вам разводиться с женами" (Мф.19:8; Мк.10:5). Остальная часть Нового Завета не противоречит свидетельству нашего Господа (Дн.3:22; 13:39; 15:5-21; 26:22; 28:23; Рим.10:5, 19; 1 Кор.9:9; 2 Кор.3:15;Откр.15:3). Подобно ВЗ, Новый Завет тоже свидетельствует о существовании писания, известного под именем Закона, и признает Моисея его автором.

3 линии авторства Моисея: 1) гипотеза основного текста (от сотворения мира до Моисея), но её опровергли кумранские рукописи; 2) теория повествовательных кругов (школа Упсан) – истории обрастают подробностями, фиксируются (Сарра и Ревекка, Авимелех – Быт.20 и 26);

3) теория 4-х источников:

1 – Яхвист, всё повествование связано с Богом (950г. до Р.Х., Южное Ц., там был Храм);

2 – эллогим, божество – нет различия Бога и истукана (800 г. до Р.Х., Северное Ц.);

Затем, после падения Север.Ц. в 722 г. эти источники объединяются L+E.

3 источник – школа Второзакония (ок.622 г. до Р.Х., правление царя Иосии).

После падения Южного Ц. в 586 г. все три источника объдинены – L+E+Dt.

4 – прист, священник, левит (ок.550 г. до Р.Х., территория Вавилона, актуален вопрос священства, центром остаётся Храм). L+E+Dt +P, ок.400 г. до Р.Х. – канон Ездры.

Недостатки этой теории: трудно выглядит; Пятикнижие задумано как одно целое, а не соединялось впоследствии; Бог наказывал до того, как Ездра сформировал канон;

Что касается подтверждения авторства Моисея: непосредственные указания Бога Моисею о необходимости записи (Исх.17:14;20-23;24:4-8); основание Завета с Моисеем и Израилем (Исх.34:27), Закон связан только с Моисеем; Бог говорит о Моисее, как «о наикротчайшем человеке», потому что он в точности записывал всё, что говорил Бог, даже если и сделаны какие-то дополнения, то по вдохновению от Бога; упоминание о книгах браней Господних, Праведного, Завета, о царях израильских и иудейских; Моисей написал основную часть, плюс устные предания; время исхода связано с получением Закона, следовательно, если возникают сомнения в исторической части, то тогда проявляется недоверие к Богу и в Законодательной; ряд пророчеств в Пятикнижии мессианские – обетование семени Аврааму, воздвигнет Пророка и т.д. Преемственность Законодателя – закон Моисея – Нагорная проповедь Иисуса;

Понятие пророческого служения в Израиле, понятие слова пророк, учение пророков, сравнение библейского пророчества и языческого прорицания. Профетическая эпоха в контексте мировых процессов трансформации религиозно-философского сознания человечества.

В ВЗ словом пророк называют человека, способного предсказать будущее в силу необычного и сверхъестественного знания. Русское слово пророк соответствует греческому термину "prophetes", используемому в Септуагинте, т.е. в древнейшем греческом переводе ВЗ (2 в. до Р.Х.), и отсылает нас к древнееврейскому слову aybn. (нави).

Другие исследователи считают, что слово это происходит от архаичного корня, означающего бормотать, невнятно произносить. Таким словом могло быть обозначено неконтролируемое состояние пророка, когда человек, на которого сошел дух, сравним с бурным морем, не способным сдержать свое волнение, ибо он охвачен силой, подавившей его личную волю.

Однако архаичный корень, означающий бормотать или невнятно говорить, вовсе не используется для обозначения пророка во Второзаконии и Книгах Паралипоменон.

Пророческое служение в Израиле.

Изучая книги пророков, можно обнаружить, что все пророки, оставившие после себя книги, жили в период, равный 400 годам. Это приблизительно соответствует времени, когда происходили события, описанные в книге Судей. Примерно с 800 г. до Р.Х. по 400 г. до Р.Х. было время, когда несли служение пророки.

Итак, пророк – это вестник или истолкователь Божественного слова. Это ясно выражено в двух параллельных местах кн. Исход: Аарон будет истолкователем Моисея, как если бы он был его «устами», а Моисей будет его «вдохновителем» вместо Бога (Исх. 4:15-16); для фараона Моисей будет «Богом», а Аарон будет Его «пророком» (Исх. 7:1).

Дух Божий не парализует личное восприятие и волю пророка, а вдохновляет его необыкновенной ревностью о Господе и Его народе.

В основе их пророческой деятельности есть нечто общее: каждый истинный пророк проникнут осознанием того, что он только орудие, а произносимые им слова принадлежат и ему, и не ему. Он непоколебимо убежден, что принял Слово Божие и обязан его передать.

Как удостовериться, что возвещаемое исходит действительно от Бога? Согласно Библии, можно выделить два главных критерия:

первый – исполнение пророчества в будущем (Иер. 28:9, Втор. 18:21-22),

второй и главный – согласованность пророческого учения и библейскими доктринами (Иер. 23:22; Втор. 13:1-5).

Из всей совокупности вышеизложенных фактов и утверждений, относящихся к пророчеству, можно сделать следующее заключение:

пророк – это человек, имеющий непосредственный опыт богопознания, получивший откровение Божьей святости и Божьей воли, судящий о настоящем и провидящий будущее в свете Откровения Божия. Он послан Богом напоминать людям о Его требованиях и возвращать их на путь Его любви и послушания Ему. Такое пророчество представляет собою явление, присущее исключительно Израилю, свидетельствующее об особом действии Провидения Божия в истории избранного народа.

Пророк это тот, кто говорит вместо кого-то или отдаёт свой голос кому-то. Итак, пророк – это вестник или истолкователь Божественного слова. Это ясно выражено в двух параллельных местах кн. Исход: Аарон будет истолкователем Моисея, как если бы он был его «устами», а Моисей будет его «вдохновителем» вместо Бога (Исх. 4:15-16); для фараона Моисей будет Богом» а Аарон будет Его пророком (Исх. 7:1). Дух Божий не парализует личное восприятие и волю пророка, а вдохновляет его необыкновенной ревностью о Господе и Его народе. В основе их пророческой деятельности есть нечто общее: каждый истинный пророк проникнут осознанием того, что он только орудие, а произносимые им слова принадлежат и ему, и не ему. Он непоколебимо убежден, что принял Слово Божье и обязан его передать.

Согласно Библии, можно выделить два главных критерия, что возвещаемое действительно исходит от Бога: первый – исполнение пророчества в будущем (Иер. 28:9, Втор. 18:21-22); второй и главный – согласованность пророческого учения и библейскими доктринами (Иер. 23:22; Втор. 13:1-5).

Пророки получали видения время от времени и были призваны: 1)возвещать народу Божью волю; 2) предостерегать от греха; 3) ободрять и утешать. После вхождения в Ханаан у иудеев тоже появляются нави, как и у местных языческих народов (бормотать, невнятно говорить), – это тот, кто свидетельствует, то есть призванный Богом. Эти люди способны лучше видеть волю Бога, главный их признак –вдохновение от Духа Святого. Первая пророческая школа была основана Самуилом. Они получали пророчества разными путями: во сне, в видениях, в экстатическом состоянии. Но слово всегда исходило от Бога, а не от пророка. Это слово всегда принималось в послушании, оно никогда не было выше Закона. Иудейские пророки больше напоминали проповедников. В Ханаане уже стали появляться пророческие служения (сонм пророков при Самуиле). Задача – получить Божье откровение и провозгласить. Кроме того, необходимо было мотивировать Израиль на завоевание обетованной земли, а также, пророки учили знанию Закона Моисея. Переломным в пророческом служении стало вавилонское пленение. После него пророки говорили о новых спасительных деяниях Бога, а до плена – слова ободрения были очень редки.

Из всего этого можно сделать следующее заключение:

Пророк – это человек, имеющий непосредственный опыт богопознания, получивший откровение Божьей святости и Божьей воли, судящий о настоящем и провидящий будущее в свете Откровения. Он послан Богом, напомнить людям о Его требованиях и возвратить их на путь Его любви и послушания Ему. Такое пророчество представляет собою явление, присущее исключительно Израилю, свидетельствующее об особом действии Провидения Божия в истории избранного народа.

Пророки часто произносят: «Так говорит Господь», то есть они передают весть, принятую от Бога. Он вдохновляет человека необычной ревностью по передаче откровения. Пророчество дается в назидание, утешение, увещание - это и есть Божественное откровение.

Терминология пророков: 1. Нави (профетес - греч). - аккадское слово звать, тот кто внял зову, или тот кого позвали. 2. Роэх – прозорливец, провидец; тот, кому дано зрение. 3. Хозех – ясновидящий, пророк; тот, кому дано видеть картину будущего.

Три основные группы пророчеств: о судьбе Израиля, мессианские и эсхатологические пророчества.

1.Эсхатологические пророчества.

По времени исполнения: которые уже исполнились (Израиль, плен, восстановление и т.д.), которые исполняются (восстановление Израиля) и которые должны исполниться: (первое воссоединение в Палестине всех колен Израиля; истребление всех врагов Израиля; воскрешение всего дома Израилева; установление Царство Божье на земле).

Сравнение библейского пророчества с языческим прорицанием: пророк обладал влиянием и авторитетом, то многие претендовали на его функции. Библейский пророк не прибегает к магии, как это было распространено у язычников. Прорицатель - преимущественно употребляется в смысле ложного пророчества и значит то же, что гадание, ворожба, чародейство. Втор. 18:10 о прорицателях упомянуто в связи с чародеями, вызывателями мертвых и проч. мерзостями язычников, которых должны были удаляться Иудеи. Гадали по чаше, внутренностям животных, звездам и луне и т.д. Прорицание было распространенным грехом между Израильтянами и многими восточными народами. Для того чтобы узнать будущее, употреблялись различные нелепые и смешные способы. Лжепрорицания и гадания, во всех их формах, особенно строго воспрещаются законом Моисеевым и свящ. писателями (Лев 20:27: Вт 18:9-14 и др.). Они суть ветвь языческого идолопоклонства и суеверия, и в каком бы виде ни рассматривались и употреблялись, греховны и постыдны для истинного христианина, обнаруживая в нем недостаток веры в Бога и глубокое невежество.

Профетическая эпоха: (греч. pro - прежде и phemi - говорить) - пророческая направленность деятельности человека, в которых возвещаются истины свыше, дающие образец того, что должно быть на Земле. В древней Церкви пророки по рангу уступали апостолам, возвещали воскресшего Господа словами, имеющими власть, предсказывали события, давали откровения, идентифицировали определенных лиц как избранных свыше для разных служений и давали им необходимые для этого силы. Впоследствие, пророками стали называть только тех, кто канонизирован в качестве таковых Св. Писанием, и пророчество угасло как особый вид церковного служения. В наше время пророками, в не особенно строгом смысле, называют писателей, поэтов, общественных и церковных деятелей, ставших инициаторами духовного обновления в Церкви и в обществе, а также свидетелями нравственной правды.

Учение пророков:

Монотеизм- генотеизм- это человек, который верит в наличии иных богов, но только у других людей, а мой Бог Яхве, Который сильнее других. Пророки боролись против генотеизма (в наше время это синкретизм) и провозглашали монотеизм. Идолопоклонство перестало существовать после вавилонского плена.

Нравственная идея - пророки остро переживают святость Бога, и одновременно, скверность человека и его греховность. Отсюда возникает ревность. 10 заповедей – это основание нравственности. Отвергая Бога, человек скатывается в безнравственность. У пророка подлинная духовность - прежде всего его внутреннее состояние.

Мессианская идея – надежда на выход, что отступничество преодолеет Мессия, как некая таинственная Персона, Которая будет богочеловеком (Давид – это образ Мессии). Он установит общие требования нравственности и единый принцип спасения. Профетическая эпоха в Израиле длилась 400 лет.

Цивилизация это конец определенной или бывшей культуры. Осевое время – время прорыва, когда приходит изменение в сознании человечества. Мир стремится к логичности (9 по 2 век до Христа). Пророки Иудеи выглядят гениально тогда, когда они пророчествуют. Это не противоречило никому, и представляло высший идеал.

Трансформация религиозного сознания:

1)монотеизм (магизм, тотемизм, анимизм, фетишизм – со времён сыновей Ноя);

2)политеизм (Авраам выходит из язычества);

3)монолатрия – почитание единого Бога, но не отвергали других богов;

4)этический монотеизм – идеальный моральный совершенный бог;

5)атеизм – отрицание бога;

Сейчас есть все эти виды, это всё религиозное восприятие Бога.

24.Большие пророки: авторство, личность пророка, исторический фон книги, содержание книги. Богословие пророческих книг: учение о Боге, человеке, спасении-искуплении.

Большие пророки – Исайя, Иеремия, Иезекииль.

Исайя, сын Амосов, спасение Яхве, один из лучших классиков в свое время. Он был весьма образованным человеком, поэтом, родственником царя Амасии. В Н.З. Исая цитируется 419 раз. Играл ключевую роль в кризисные моменты страны. У Исайи есть много мессианских идей. Пророчествовал примерно в течение 40 лет в Иерусалиме. Начал служение во время царя Озии, 740 г. до Р.Х. (Иоахам, Ахаз, Езекия). Жена тоже была пророчицей. Имел двух детей. Казнён был при Манассии за пророчество о судьбе Содома и Гоморры для Иерусалима. По преданию, на этом месте построена купель Вифезда. Последние сведения об его служении относятся ко времени нападения Сеннарихима(ок. 701 г. до Р.Х.) До недавнего времени считали, что эту книгу написал один Исайя, но в последние столетия появились сомнения. Есть мнение, что эту книгу написали несколько людей в разное время, которые были последователями или учениками Исайи (они же подвергают сомнению, что Пятикнижие написал Моисей). Если это так, то тогда ссылки Иисуса получаются ошибочными.

Аргументы в пользу автора пророка Исаии:

1.Аргумент исторических обстоятельств - смена парадигмы. Это время тотальных изменений, при котором либеральные богословы подвергли сомнению авторства Исайи. Они руководствуются критикой высокого уровня, не имея веры в то, что Бог может открывать будущее.

2.Традиционный взгляд иудейских раввинов. В иудейской традиции полностью отсутствует ссылки на нескольких авторов книги Исайи. В книге Иисусе, сыне Серахове, цитируется 48 глава, и признаётся авторство Исайи.

3.Внутреннее свидетельство - стиль написания после 39 главы меняется, но это могло быть связано с настроением и сменой стиля.

4.Археологический момент - обнаружение Кумранских рукописей. В 1947 г. были обнаружено пещеры, а в них 600 фрагментов рукописей на еврейском и арамейском языках, в том числе и полностью книга Исайи.

Основная идея – у Бога всегда сохранится остаток для славной будущности.

Призвание Исайи на служение имело двойную цель: обличить «жестоковыйность народа» и дать обетование о верном остатке, с которым Бог завершит историю спасения. Пророк бичует непослушание и отпадение своего народа от Господа, его суеверие, формализм богослужений (Ис.1:11-14), поклонение идолам (Ис.2:8), жестокость (Ис.1:23; 10:12) и безнравственность (Ис.5:11,12,22). Точно так же, он клеймит грехи врагов Иудеи. Пророк, чье пророчество, является мессианским, вслед за освобождением и возрождением своего народа (Ис. 44-45; 60-61) видит раба Господня.

Он предстает перед Исаией в образе "мужа скорбей", Мессии, Который несет на себе человеч. грехи и, пройдя через страдания и совершив умиротворение, становится победоносным Спасителем человечества. Именно за это пророчество, наиболее ярко выраженное в Ис 52:13 - 53:12, Исайю называют пятым евангелистом;

Пророчества Исаии можно разделить на три группы: свидетельства о современных пророку событиях (Ис.1-39), за исключением нескольких эсхатологических фрагментов; мессианские пророчества (40-55); эсхатологические пророчества: (Ис 9:1-7;11;24, 56-66);

Богословие Исайи

Учение о Боге: Святость Бога (гл. 6) - «Святый Израилев» в Исайи встречается 25 раз. Святость Бога непостижима, но пророк предлагает нам понимать трансцендентного Бога как имманентного (присутствует, но не сливается с миром) в Иисусе. Кадеш (святой) – отрезанный, это значит, с начала иной по природе, с последующим нравственным измененим. Исайя чувствовал себя нечистым во внутреннем состоянии в присутствии Бога. Поэтому, он говорит, что состояние сердца первично, а всё остальное - обряды. Пророк напоминает, что надо изменить внутреннее состояние в отношении к Богу. Яхве – Спаситель Своего народа. Спасение у Исайи личное. Пророк говорит о спасении от завоевателей, которых использует Бог для суда над Израилем. Исайя утверждает, что спасение зависит от правильных поступков народа.

Яхве – Искупитель (гааль) - возвращение собственности, включая людей, не принадлежавших больше первоначальному владельцу. 122 раза встречается в ВЗ и 26 в Исайи. Закон о родственнике-искупителе, который обязан освободить сородича.

Господь – Отец. Богословы считают, что Бог очень редко использовал фразу отцовства по отношению к кому-либо. Впервые оно звучит у Нафана, но постепенно становится все более популярно, и Исайя много раз использует эту фразу.

Учение о Святом Духе. Рух (евр.) – Пневма (Септуагинта) - дух, ветер, дыхание. Имеет разные значение в книге Исайи. Дух – это самосознающий «я». Дух это личностное бытие. Когда дух это ветер, то этими словами может выражаться идея проявления духа в действии. Ис. 63:9-11- поддерживается мысль о Троице.

Отношение Бога с человеком: цедек - (прямота, правда)- это что есть или должно быть твердо установлено в человеческих отношениях. В ВЗ это слово используется 273 раз, а у Исайи – 58, но только 12 раз используется у других пророков. Пророк использует это слово для обозначения нравственности, духовности и ритуальную праведности, а также, как внутреннее состояние сердца. Главную мысль о праведности, что не человек, а сам Бог установит праведность по отношению к человеку. Праведность рассматривается как: качество природы Яхве; действия Яхве в соотвествие с этой природой;результат праведных дел Яхве; Мишпат (греч.) - справедливость. Встречается 420 раз в ВЗ. 239 раз это обозначает суд. В книге Исайи встречается 40 раз, а 18 раз мишпат идет вместе с цедек. Мишпат не отделено от Яхве. Иногда это синоним с Торой (Законом, Пятикнижием). Одно из главных причин падение Израиля - отсутствие правосудия, как основная часть искупления. Справедливость как: качество природа Яхве; Его дела; требование Яхве к сотворенному Им миру.

Мессианские пророчества о рождении и сущности Мессии:

Таргумы - перевод в ВЗ на арамейский язык.

Талму д - это религиозно - этическое учение, которое включает Мишну и Гемару: устное изложение Закона и толкование Закона (совершение, дискуссия, анализ). 62 раза используются цитаты из книги Исайи.

Ис. 7:14. Это один из ключевых мессианских, христологических текстов.

Алма – девственница, но неоднозначно, и Исайя использует это слово, потому что это пророчество имеет два времени исполнения, настоящее и будущее.

Раб Господень, «муж скорбей», Который берёт на себя все человеческие грехи и через страдания, совершив умиротворение, становится Спасителем человечества (Ис.52:13 – 53:12). Именно за это пророчество Исайю называют пятым евангелистом.

Эвет Яхве – Раб Господень, пайс и дулас. Присутствуют 4 песни о Рабе Господнем.

Версии о Рабе Господнем: это тип, олицетворяющий весь израильский народ; пророк говорит о себе; таинственный Раб Господень (Мессия). Дулас как раб, слуга. Пайс-несовершеннолетний сын, отрок. Пётр проповедовал и использовал слово пайс как Сын Божий. Марк в Евангелии представляет Христа как Слугу, Раба Господня.

Иеремия (возвышенный Господом) - 626г-585 гг. - его служение. Родился в семье священника Хелкии в Анафофе, недалеко от Иерусалима, с детства готовили в священники. Иеремия служит в самый мрачный период Израиля, с 626 по 585 гг., в течение 45 лет во времена правления царя Иосии. Ему было 15 лет, когда Господь призвал на служение (Иер.1:1-10), которое продолжалось при царях Иохазе, Иоакиме, Иехонии и Седекии вплоть до его смерти в 580г. до Р.Х. А в 586г. произошло взятие Иерусалима Навуходоносором. Его смерть, по преданию, была мученической, его побили камнями сами иудеи за то, что он их обличал. Александр Македонский перенес его тело из Тафниса в Александрию. Сегодня его могилу обнаружили недалеко от Каира. Маккавейская книга говорит, что Иеремия спрятал ковчег завета, жертвенник в пещере до времени пришествии Мессии, пока Господь не возродит свой народ. Есть сведения, что Иеремия при побеге в Египет взял часть священного огня, чтобы возвратить его обратно, когда будет вновь построен храм. Свою первую речь он произнес в Иерусалиме, куда его направил Господь (Иер. 2:2). Он проповедовал везде, где находил слушателей: в храме (Иер 7:2), у городских ворот (Иер. 17:19), в долине сыновей Енномовых (Иер. 19:2); не молчал он, даже будучи заключенным "во дворе стражи». Иеремия прибегал не только к публичным выступлениям, но также к письменным посланиям (Иер. 29:1; 36:2) и к наглядным символическим действиям (Иер 7:29). Его отличало необыкновенное упорство и верность Богу. Полвека призывал он иудеев к покаянию и пророчествовал о грядущих наказаниях. Но хотя они исполнялись, народ следовал не за ним, а за лжепророками.

Основная идея – грех Иерусалима, его падение и будущая слава. Иеремии был предоставлен выбор: остаться в Иудее, либо вместе с пленниками следовать в Вавилон. Он остался на родной земле вместе с немногими обездоленными соплеменниками. Затем он был вынужден пойти в Египет. Но Иеремия и там продолжал проповедовать против идолопоклонства; там же он предрек египтянам Божью кару. Тот, кто с невиданным упорством в течение 50 лет пытался остановить идущий к погибели народ, сам испытал великие страдания. Среди лиц, которых обличал Иеремия, были царь, пророки и священники (Иер. 27:12-17); его заклеймили как предателя народа, которого надлежало "предать смерти". Однако самые жестокие страдания Иеремии были вызваны тем, что его народ на протяжении всех 50 лет не хотел внимать его словам. Под тяжестью такого бремени Иеремия почти усомнился в Боге и поддался искушению оставить свое служение. Но Господь поддержал его, и Иеремия прошел свой скорбный путь до конца. Через Иеремию Бог предпринял последнюю попытку призвать народ к покаянию, которое спасло бы его от наказания. Пророк говорит не о грехе вообще, он указывает конкретные прегрешения народа и его вождей (Иер. 7:9; 19:4,5; 34:16). Но это не речь обвинителя, требующего наказания, а призыв к очищению грехов для того, чтобы Бог явил Свою милость.

Содержание:

1гл. – призыв Иеремии к пророческому служению (призвание это то состояние, когда человек не может не делать то, к чему они призван; оно имеет два измерения: внутреннее и внешнее; внутреннее –это когда ты знаешь, а внешнее- когда люди видят то, к чему ты призван).

2 - 45гл. – предупреждение и короткое описание осады Иерусалима и разрушение его Навуходоносором (43гл. – пророк говорит слово от Бога, бежавшим в Египет, которое ещё более усугубляет их вину).

49 - 51 гл. – описание участи языческих народов.

52 гл. как заключение (возможно, была написана не самим Иеремией, но это не столь важно, потому что там ничего нового не говорится).

Иер. 36:30; Иер 22:28 – повествование о том, что Иоаким и Иехония как беззаконники удалены из родословной Иисуса (древняя точка зрения о родословии: у Матфея родословие восходит к Иосифу, но он только юридический отец, поэтому Иоаким и Иехония (беззаконики) не имеют генное отношение ко Христу, а Лука ведет родословие к Марии, и Иосиф считается просто зять а не сын, а это родословие без этих царей имеет генное отношение к Христу).

БОГОСЛОВСКИЙ АСПЕКТ

Это Книга о Божьем долготерпении, которое проявляется в Его любви и справедливости. Бог не может оставить грех безнаказанным, особенно когда речь идет о прегрешениях народа, с которым Он вступил в завет (Иер. 30:11,14,15). Но Бог не желает смерти грешника, а наказывает его для восстановления праведности в Своем творении, прежде всего в избранном народе (Иер 31:18-20).

Концепция Яхве как Творец, Промыслитель (наличие плана, кто видит цель и схему), справедливый и милосердный, связан с тварным миром, который полностью зависит от Него. В отношении с человеком Бог проявляет себя через свои атрибуты Проявление Его инаковости неодушевленая вещь, она безсильная. Суверенная власть Яхве: все события зависят от Яхве который имеет право менять Свои намерения в связи с изменением состояния человека. Его свобода проявляется в суде над народами, а суды осуществляются разными путями: стихийные бедствия или вторжение войска других народов. Для евреев теодицея (богооправдание) вообще не имеет значение.

Сравнительный анализ Синайского договора и Нового Завета (11 гл.). Договор - это то, что заключают две стороны, берут на себя обязательства друг перед другом. Фокус договора - это выполнения обязательств. Договор предполагает не только благословение, но и проклятие. Завет с Богом - это односторонняя исключительная инициатив, исходящяя от Яхве. Для завета имеет значение характер внутреннего изменения и верности. Новый Завет у Иеремии, это главное, что произойдет в будущем: 1) новый завет (31:31-34;2; 2)новое обещание (16:14-21;3); 3)новый пастырь (33:14-18; 23:1-8). Иеремия называет Новый Завет книгой утешения. Он будет отличаться внутренним единением с Яхве, то есть начертан на сердце человека. Акцент делается на межличностные отношения, а не вообщем, с народом, на постоянное понимание воли Божьей человеком. В рамках Завета Иеремия не утверждает, что грех исчезнет в жизни людей, но он говорит, что Бог будет прощать грехи. Новый Завет имеет масштабную значимость для всех людей. Бог наделяет человека способностью быть Ему верным чрез возрождение духа.

Понимание греха: как измена договору (закону); невнимание к слову Яхве; незнание и непонимание Яхве и Его промыслов; идолопоклонство (главный грех).

Книга пророка Иезекииля (Бог укрепляет). Сын священника Вузия, деятельность связана с периодом вавилонского пленения. Он был уведен в плен в возрасте 25 лет с Даниилом и другими пророками. Приступил к пророческому служению около 592 г. до Р.Х., в возрасте 30 лет. Некоторые предполагают что дата, 30 лет, было обновление храма. Был женат, но овдовел в год падения Иерусалима. Иезекииль считается родоначальником синагогального служения, расматривается как пророк мистик, он глубоко переживает Бога. Пророчествовал около 20 лет. Иезекииль стал первым среди пророков, который, будучи призван Господом, нес служение за пределами земли обетованной. Это казалось столь странным, что даже во времена более позднего иудаизма время от времени оспаривалась правомерность включения К.п.И. в ветхозаветный канон.

Основная идея – падение и восстановление Иерусалима и его будущее.

В пророческой деятельности Иезекииля просматриваются два четко разграниченных периода: до и после разрушения Иерусалима в 587 г. до Р.Х. Основной смысл пророчеств Иезекииля состоит в том, что без общения с Богом и без Его присутствия жизнь невозможна. Бог взывает к Своему народу, потому что любит его, - и тогда, когда совершает суд, и тогда, когда творит милость. К.п.И. неоднократно говорит не о Самом Боге, а о присутствии славы [евр. шехина] Господней, за которой скрывается Бог. Шехина - это одновременно близость Бога к человеку, и отдаленность от Него, и откровение Божье, и Его сокрытость от человеческих глаз. Поэтому, пророк столь серьезно обличает всякого рода нарушения в богослужении; в противном случае, говорит он, обновление окажется невозможным. Как при новом разделе земли (гл. 40-48) храм оказывается в центре страны, так и очищенное служение Богу составляет сердцевину жизни. Но основой этих новых установлений является внутреннее обновление.

Особенности книги пророка Иезекииля: таинственность и обилие видений; мощный священнический колорит; печать Вавилонского происхождения;

Богословие пророка Иезекииля:

Учение о Боге - четыре животных, и каждое представляет самое сильное животное в своей сфере. Колеса – способность двигаться в любом из четырех направлений без потери во времени и в пространстве - это указывает на вездесущность Яхве. Подобие человека на престоле над сводом (небом)- это также указывает на владычестве и всемогуществе Бога, Который должен был защитить Израиль и сохранить, а если Он не защитил, значит Он слабее других богов. Пророк падает ниц перед Яхве. С одной стороны Он недостижимый, а с другой Он очень близко к человеку. Это говорится о трансцендентности Бога и Его имманентности.

Понятия личной и общей ответственности: согрешающая душа умрет, каждый даст ответ за себя. Ответственность пророка, который должен сказать все, что Бог говорит, даже если его не слушают. 28гл. – прообраз падших богоборческих сил, ангелов, как аллегория. Мы только знаем, что они отпали, но не знаем, как это происходило.

Эсхаталогия Иезекииля: у евреев появляется эсхатологические ожидания после плена, которые идут по нарастающей. В 34гл. представлен образ Пастыря, и его зовут Давид, с другой стороны, Сам Яхве говорит о Богочеловечности Христа, то есть это мысль о том, что Мессия это сам Яхве.

Новое сердце и новый дух: преображении народа Божья, которое осуществит Сам Бог (11,36 гл.). В НЗ беседа с Никодимом, где вода представлена как символ Слова Божья (Иак.1:17;1Пет 1:23),способная оживить мертвые кости, полностью восстановить Израиль. В свете НЗ Бог соберет Израиль, вложит новые сердце и дух. Яхве, как единственный Источник жизни, обещает, что Давид будет царствовать над Израилем.Слово Божье у Иезекииля – это активная сила в действии, это энергия пронизывающая мертвое и возвращающая к жизни.

Даниил: из колена Иуды, жил при дворе вавилонского царя Навуходоносора, куда был уведен юношей в третий год царствования Иоакима (605 г. до Р.Х.). Он происходил из знатного иудейского рода. Вместе с тремя другими иудейскими юношами воспитывался для придворной службы, Даниил отличался строгим соблюдением Закона Моисея и недюжинным умом. Он всегда искал Божьей мудрости и воли Его, поэтому, на государственном поприще достиг высших ступеней, пользовался почетом и уважением при дворе Навуходоносора и стал у царя доверенным толкователем снов. Даниил проявил себя как умный наместник. В иудейском каноне К.п.Д. не причисляется к пророческим книгам. Она, как Книга Иова и Псалмы, принадлежит к священным Писаниям. Тем не менее, её следует считать пророческой. На это указывает книга Откровение, воспринявшая идеи К.п.Д. значении, которое К.п.Д. Одна часть книги (Дан. 2:4 - 7:28) написана по-арамейски, а другая - по-еврейски.

Эта Книга уникальна. Она показывает, как и др. пророч. книги, гибель всего, что восстает против Царства Божьего, и рассматривает ход мировой истории как развитие этого Царства. Сын Человеческий Своим появлением преодолевает сопротивление царства мира сего. Победа Царства Божьего открывается в перспективе целостного понимания истории. Здесь читатель Библии впервые сталкивается с подобным универсальным показом истории в ее политическом аспекте. Он соответствует точке зрения Даниила, который, как государственный деятель в Вавилоне, эпицентре могущественных мирских сил, движущих судьбами целых народов, провидит, заглядывая далеко вперед в мировую историю, окончательную победу Бога.

Введение в богословие

25.Понятие богословия: восточное и западное представление, положительное и отрицательное в их понимании.

Богословие – это не наука о Боге, потому что Богу невозможно дать определения, без которых любая наука невозможна. Согласно О. Конту, объективность в науке предполагает изучение предмета бесстрастно, отвлеченно. Наука считает, что предмет исследования должен быть определен. Богословие непосредственно связано с библейской историей. Согласно В.В. Болотову, история – это не наука в строгом смысле слова. Греческое слово ίστωρία означает буквально свидетельство очевидца. Поэтому богословие невозможно изучать отвлеченно. Богослов - это тот человек, который умеет молиться, имеет собственный опыт богопознания.

Патристика и схоластика – это два разных подхода к изучению богословия. Они не исключают друг друга, но должны присутствовать в богословии в разных пропорциях. Схоластика пытается дать определения Богу, что априори невозможно: невозможно положить предел бесконечному, беспредельному. В традиции схоластики богословие свелось к определениям Бога и Божественной жизни, а основной смысл духовной жизни христианина сводится к заучиванию, нередко бездумному, этих дефиниций.

Богословие (близко к патристическому), – это мысли, чувства и воля христианина, это та сфера, где задействована вся сущность человека, а не только его рациональная часть. Для византийского представления богословие делится на две основных части:

θεολογία - это учение о Боге в себе самом (Троице) и οικονομία – это учение о домостроительстве Божьем (учение о Личности Христа, о спасении, церкви, творении). Этот раздел богословия занимается изучением действиями Бога в отношении к тварному миру. Смысл греческого слова θεολογία византийскими богословами также определялся в трех основных значениях: слово о Боге (схоластика), слово от Бога (Откровение) и слово к Богу (молитва). Положительная сторона – последовательность, системность, непротиворечивость, максимальная согласованность с разумом, академичность, что позволяет подробно, понятно излагать и осваивать основы христианского богословия. Отрицательное - попытка разумом проникнуть в недоступное для него, свести божественную тайну Откровения Бога о Себе к разряду рационально постигаемых явлений природы, а также, фактам, которые изучаются наукой. Теряется чувство инаковости Бога по отношению ко всему творению. Лучше всего связать эти два подхода в гармоничный баланс – библейское, системное учение (ортодоксия) + благочестивая жизнь в благодати откровения (ортопраксия) = настоящее христанское богословие. В настоящем богословии взаимодействие этих двух подходов неизбежно. Невозможно быть хорошим богословом и плохим христианином.

Общая схема богословия (проф. Р. Пратт):

- экзегеза Писания: тематический, литературный, исторический, грамматический, культурологический анализ текста;

- взаимодействие в общине: церковное наследие или традиция, современная церковь, личное мнение (традиция);

- личный опыт богопознания: освящение, призвание, духовность, качества личности;

Эти три аспекта христианского богословия можно свести к двум – ортодоксия (экзегеза Писания и церковная традиция понимания Библии) и ортопраксия (личный опыт и взаимодействие в церкви), которые в церкви пересекаются. Это соответствует её природе, т.к. она рождается Откровением в жизни каждого отдельного христианина, который соединяется в одно Тело Христа не только Откровением, но и практикой и экзистенциальным переживанием Его. Таким образом, богословие должно взаимодействовать между собой. Необходимо избегать акцента на одной части богословской науки ортодоксии или ортопраксии. Некоторые богословы считают, что также необходимо помнить об эмоциональной составляющей богословия – ортопафосе.

Богословие необходимо по следующим причинам:1) нужна точность вероучительных определений; 2) духовный опыт богопознания должен быть основан на точно определённой истине; 3) наличие ложного богословия;

Основные предпосылки христианского богословия: 1) Бог есть; 2) Бог дал о Себе откровение в Библии; 3) для познания Бога, необходимо изучать Его откровение;

Восточное (византийское, православное, греческое) это «молчащая религиозность», ориентированная мистически, основанная на опыте, а не на формуле веры. 3 аспекта: слово о Боге (схоластика); слово от Бога (Писание); слово к Богу (молитва); 2 основные части: собственно теология – учение о Боге в Самом Себе; домостроительство (ойкономия) – отношение Бога к Своему творению; западное – наука о фактах Божественного откровения, в основе – рациональный, ментальный стереотип, академичность, системность, логичность.

Восточное представление:

Богословие – это не наука о Боге, потому что Богу невозможно дать определения, без которых любая наука невозможна. Богословие непосредственно связано с библейской историей.

Для византийского представления богословие делится на две основных части:

θεολογία - это учение о Боге в себе самом (Троице) и

οικονομία – это учение о домостроительстве Божьем. В этот раздел включаются учение о Личности Христа, о спасении, церкви, творении. Другими словами, этот раздел богословия занимается изучением действиями Бога в мире, во вне, в отношении к тварному миру.

Смысл греческого слова θεολογία византийскими богословами также определялся в трех основных значениях:

Λόγος περί τού θεού – слово о Боге (схоластика)

Λόγος άπό τού θεού – слово от Бога (Откровение)

Λόγος πρός τόν θεόν – слово к Богу (молитва)

Определения богословия западных богословов.

Ф. Аквинский: «Священное учение (богословие) – это последовательная наука, которая рассматривает все вещи в связи с Богом, либо потому что это Сам Бог, либо потому что они относятся к Богу» (Summa, I, 1,7). Этот подход имеет свои положительные стороны – последовательность, системность, непротиворечивость, максимальная согласованность с разумом, академичность. Это позволяет подробно, понятно излагать и осваивать основы христианского богословия. К отрицательной стороне – следует отнести попытку разумом проникнуть в недоступное для него, свести божественную тайну Откровения Бога о Себе к разряду рационально постигаемым явлениям природы, фактам, которые изучаются наукой. Теряется чувство инаковости Бога по отношению ко всему творению.

Дата добавления: 2015-08-02