Догмат и ересь, становление христианского богословия в эпоху Вселенских Соборов.

«Проходя же по городам, они предавали верным соблюдать определения, постановленные Апостолами и пресвитерами в Иерусалиме». Слово определения – и есть догмат в греческом тексте.

Главные характеристики догмата:

Вероучительность

Богооткровенность

Общеобязательность

Вероучительность - содержанием догматических истин является учение о Боге и Его домостроительство. Догматы – это вероучительные истины.

Богооткровенность указывает на Божественное происхождение этих истин (Гал. 1: 11-12). Догматы – это максимально приближенные к абсолютной истине утверждения, они неизменные, это само Откровение в сознании верующих и поэтому пребывает вовеки (1Пет. 1:25).

Из богооткровености догматов следует их общеобязательность для всех, кто называет себя христианином. Это суть христианской веры. Догматы – это незыблемые определения (законы) нашей веры.

Слово ересь означает выбор, избранный образ мышления.

Ересь - сознательный отказ принимать богооткровенную истину и следование ошибочному учению.

Ересь необходимо отличать от:

Раскола (схизма), который означает неподчинение определенному иерархическому лицу по разногласию в обрядовом учении.

Непреднамеренных ошибок в отношении догматического учения, произошедших вследствие того, что тот или иной вопрос церковью не был в данное время решен и сформулирован. Например, Ориген, Дионисий Александрийский. В первые три века христианства многие вопросы веры были неотрегулированы, поэтому можно встретить многие неточные, даже ошибочные суждения некоторых известных богословов.

Соборы:

1.1. Первый собор состоялся в 325г. в Никее (Малая Азия). Центральной темой обсуждения стало учения пресвитера Александрии Ария о том, что Христос был исключительным человеком (совершеннейшим), но все же человеком сотворенным, а не предвечным Богом. В итоге, арианство было отвергнуто и сформулирован первый Символ Веры.

1.2 Второй собор в 381 проходил в Константинополе. На этом соборе прозвучало уточнение толкования единосущности Отца и Сына, а также сформулировано учение о Триединстве Бога в Символе Веры и вновь отказ в признании арианству, а также ряду других богословских ересей.

1.3. Третий собор 431г. в Ефесе (Малая Азия). Причиной созыва Собора было учение патриарха Константинополя Нестория о Боговоплощении, которым разделялись Божественная и Человеческая природы Христа.

Несторий внес новое понятие, которое определяло деву Марию «Христородицей», но это учение было отвергнуто и признан термин «Богородица».

Собор, созванный императором Феодосием II, обвинил Нестория в богохульстве, лишил епископского достоинства, и предал анафеме.

1.4 Четвертый собор в 451г. в Халкидоне, на котором был сформулирован догмат о двух естествах (природах) Иисуса Христа - божественной и человеческой. Было отвергнуто учение Константинопольского монаха Евтихия и его последователей – монофизитов, считавших, что во Христе его человеческая природа была полностью "поглощена" Божественной. Собор исповедал "Господа в двух природах, в одном Лице, без слияния или разделения, разлучения, изменения".

1.5 Пятый собор в 553 г. прошел в Константинополе. Решением собора учение Оригена, богословов Феодора из Мопсуэты, Феодорита и Ива были осуждены и отвергнуты (т.н. «антиохийская школа», близкая несторианству). Так же были подтверждены решения предыдущих четырех Вселенских Соборов.

1.6 Шестой Вселенский Собор в 680 г. в Константинополе, на котором сформулировали догмат о том, что: «Во Христе должно исповедовать две природы и две воли, из которых человеческая, в совершенном согласии подчиняется божественной, не уничтожается ею».[3] Так же Собор подверг осуждению учение монофелитства, утверждающего, что Христос имеет два естества, но лишь одну общую волю.

Седьмой в 787 г (?).

Догмат (греч.) - определение. Его главные характеристики: вероучительность,

Богооткровенность, общеобязательность. Вероучительность - это когда содержанием догматических истин является учение о Боге и Его домостроительство, то есть, догматы – это вероучительные истины. Богооткровенность указывает на Божественное происхождение этих истин (Гал. 1:11-12). Догматы – это максимально приближенные к абсолютной истине утверждения, они неизменные, это само Откровение в сознании верующих и поэтому пребывает вовеки (1Пет. 1:25). Из богооткровености догматов следует их общеобязательность для всех, кто называет себя христианином. Это суть христианской веры. Догматы – это незыблемые определения (законы) нашей веры.

По В.В. Болотову, в богословии следует различать уровни авторитетности того или иного богословского утверждения: первый и основной – это догмат; второй – теологумен; третий – частное богословское мнение и ересь, как фрагментарное богословское мышление. Католическая церковь догматы определила как непогрешимые и безошибочные. В реформаторской традиции считается, что догмат должен быть проверен на предмет соответствия Слову Божью.

Понятие ереси. Оно означает выбор, избранный образ мышления. Некоторые богословы определяют ересь как сознательное и преднамеренное уклонение от ясно выраженного и сформулированного на Соборах догмата христианской веры и, вместе с тем, выделение из состава церкви нового общества. Значение ересей состоит в том, что они вызывали усиленную интеллектуальную и духовную деятельность в церкви по преодолению влияния ереси внутри неё, и адекватному ответу на поставленный ересью вопрос. Это приводит к более точному формулированию своей позиции и систематизации основ веры. Считается, что самым точным вероопределением является Символ веры, в котором запечатлена истина, подлинное христианское учение.

Ересь необходимо отличать от: раскола (схизма), который означает неподчинение иерархическому лицу по разногласию в обрядовом учении; непреднамеренных ошибок в отношении догматического учения, произошедших вследствие того, что тот или иной вопрос церковью не был в данное время решен и сформулирован (например, Ориген, Дионисий Александрийский). В первые три века христианства многие вопросы веры были не отрегулированы, поэтому можно встретить многие неточные, даже ошибочные суждения некоторых известных богословов или из-за незнания основных догматических положений веры, но здесь нужно покаяние при этом при увещевании.

Католическая церковь считает, что ересь следует отличать о схизмы (разобщенность по причине отсутствия любви) и вероотступничества (отречение от христианства). Ересь может быть формальной (приверженность лжеучению) и содержательной (лжеучение, разделяемое несведущими). Протестанты четко не говорят об ереси, но большинство заявили о своей приверженности основным вероучительным доктринам церкви, определенных на Вселенских Соборах.

Источники: нежелание иудеев и язычников расстаться с прежним религиозным и философским мировоззрением (понятиями о Боге, Христе, творении, мире, спасении);

стремление сильных умов поставить Откровение на один уровень с другими философскими учениями античного мира, что привело к рационализации Откровения (арианство); пренебрежение основными догматическими определениями церкви, что ведёт к немыслимым, с точки зрения Откровения, выводам.

Соборы:

Первый собор (в 325г. в Никее). Центральной темой обсуждения стало учения пресвитера Александрии Ария о том, что Христос был исключительным человеком (совершеннейшим), но сотворенным, а не предвечным Богом. Арианство было отвергнуто и сформулирован первый Символ Веры.

Второй собор (381 в Константинополе). Здесь прозвучало уточнение толкования единосущности Отца и Сына, сформулировано учение о Триединстве Бога в Символе Веры; подтверждён отказ в признании арианства, а также, других богословских ересей.

Третий собор (431г. в Ефесе). Причина - учение патриарха Константинополя Нестория о Боговоплощении, которым разделялись Божественная и Человеческая природы Христа. Несторий внес понятие, которое определяло деву Марию Христородицей, но это учение было отвергнуто, признан термин Богородица. Собор, созванный императором Феодосием II, обвинил Нестория в богохульстве, лишил епископского достоинства, и предал анафеме.

Четвертый собор (451г. в Халкидоне) - был сформулирован догмат о двух естествах (природах) Иисуса Христа - божественной и человеческой. Было отвергнуто учение Константинопольского монаха Евтихия и его последователей – монофизитов, считавших, что во Христе его человеческая природа была полностью "поглощена" Божественной. Собор исповедал "Господа в двух природах, в одном Лице, без слияния или разделения, разлучения, изменения".

Пятый (553 в Константинополе) - учение Оригена, богословов Феодора из Мопсуэты, Феодорита и Ива были осуждены и отвергнуты (антиохийская школа, близкая несторианству). Так же были подтверждены решения предыдущих четырех Вселенских Соборов.

Шестой (в 680г., там же) - догмат о том, что: «Во Христе должно исповедовать две природы и две воли, из которых человеческая, в совершенном согласии подчиняется божественной, не уничтожается ею».Собор подверг осуждению учение монофелитства, утверждающего, что Христос имеет два естества, но лишь одну общую волю.

Седьмой (787 г. в Нике). Принято постановление об иконах - почитать, но не поклоняться.

Дата добавления: 2015-08-02