Методы богословия. Ответственное богословие. Принцип Solo Scripture, понятие Предания, сущность реформаторской богословской традиции.

Три метода богословия:

Толкование Библии (экзегеза текста);

Взаимодействие христиан и нехристиан в общине (традиция и наука);

Личная духовная жизнь христианина (опыт);

Ответственное богословие.

Реформаторская церковь считает необходимым придерживаться при толковании Писания двумя основополагающими принципами:

Только Писание (Sola Scriptura);

Реформаторская церковь всегда реформируется;

Первый принцип означает, что все церковное богословие и предание церкви стоит на порядок ниже по авторитетности от самого Писания.

Второй принцип указывает на то, что ответственное богословие никогда не должно считаться завершенным в своем развитии.

Важно знать, что принцип Sola Scriptura не означает, что нужно отвергнуть все богословское наследие церкви. Он лишь утверждает, что Писание следует поднять на ступень выше от традиции или предания и обязанность оценивать традицию в свете Писания. Кальвин учил, что всю богословскую традицию церкви необходимо изучать, и принимать ее до тех пор, пока она не противоречит Писанию. Цель состоит в том, чтобы не отвергать, а оценивать в свете Библии и все хорошее оставлять.[4]

Сущность реформаторского богословия:

Истинное богословие не то, которое тождественно Библии, а то, которое ближе к ней.

Вся богословская система, экзегетические комментарии протестантов (и не только протестантов) построены так, что все начинается с Бога, а потом опускается к людям.

Типы откровения: общее Откровение (Рим. 1:19-20; откровение в окружающем мире; откровение образа Божьего в человеке. Так как можем черпать информацию о Боге из трех источников – Библии (особое Откровение), окружающего мира и человека (общее Откровение), то отсюда следуют три метода богословия:

Толкование Библии (экзегеза текста);

Взаимодействие христиан и нехристиан в общине (традиция и наука);

Личная духовная жизнь христианина (опыт);

Второй пункт предполагает также взаимодействие с нехристианами, т.е. с людьми науки, как выразителями общего Откровения. Третий пункт касается личного опыта. Нам необходимо помнить, что наш духовный опыт сильно влияет на наше богословие. Можно сказать, что личный опыт богопознания определяет то, как мы будем понимать Писание. Например, откуда христиане извлекают информацию, что Христос воскрес из мертвых. Из трех источников: Библия говорит об этом, есть много свидетелей (археология, документы, свидетельство живых очевидцев), Христос живет в наших сердцах (опыт). Апостол Павел доказывал историчность этого события, ссылаясь на свидетельство Церкви (1Кор. 15:5-7) и на личный опыт (1Кор. 15:8).

Ответственное богословие - люди не способны создать совершенного богословия, так как человек не имеет совершенного разума, способного понять Божье Откровение. Разум человека ограничен в возможности охватить весь историко-культурный фон Библии, человек также не способен охватить космологическую реальность, которая может описательно присутствовать в Библии. Реформаторская церковь считает необходимым придерживаться при толковании Писания двумя основополагающими принципами: только Писание (Sola Scriptura) и то, что эта церковь всегда реформируется.

Первый принцип означает, что все церковное богословие и предание церкви стоит на порядок ниже по авторитетности от самого Писания. Второй принцип указывает на то, что ответственное богословие никогда не должно считаться завершенным в своем развитии. Фрагментарность, частность, неполнота недопустимы в изучении богословия.

Ответственное богословие неоднородно: в нем есть главные и второстепенные доктрины. Необходимо помнить, что главные доктрины обладают свойством ясности, непоколебимости, убедительности. Главные доктрины мы не можем поменять, их очень трудно опровергнуть. Из этого следует правило: убеждать в главных доктринах; давать советы в отношении второстепенных доктрин;

Принцип Solo Scripture. Суть понимания сводится к тому, что магистерские реформаторы вместо радикального отверженного предания церкви, пришли к своему преданию в виде Катехизиса Лютера и Наставлений Кальвина, так называемая политическая герменевтика. Это не простая доктрина. Она имеет свою историю понимания. После Реформации эту доктрину понимали по-разному. Можно выделить два основных подхода – магистерской реформации (кальвинизм и лютеранство) и радикального крыла реформации (анабаптизм). Лютер подверг сомнению церковную традицию толкования Писания. Более того, он находил все больше противоречий между токованиями церкви и самим содержанием Писания. Важно знать, что принцип Sola Scriptura не означает, что нужно отвергнуть все богословское наследие церкви. Он лишь утверждает, что Писание следует поднять на ступень выше от традиции или предания и оценивать традицию в свете Писания. Кальвин учил, что всю богословскую традицию церкви необходимо изучать, и принимать ее до тех пор, пока она не противоречит Писанию. Цель состоит в том, чтобы не отвергать, а оценивать в свете Библии и все хорошее оставлять. Sola Scriptura означает не столько критику католической или православной традиций, сколько наших собственных, с целью реформировать их в лучшую сторону. Как только мы видим, что традиции выросли до уровня Писания, это верный признак – пора реформировать. Необходимо каждый раз делать прыжок от нашего восприятия языка, культуры, церковной традиции к независимому восприятию, чтобы реформация не закостенела. А если богословие очень сильно отождествлять с Писанием, то, это – догматизм. Другая крайность возникает, когда мы свое богословие мало отождествляем с Писанием. Это называют скептицизмом. И то, и другое – признак отсутствия реформации.

Предание: средневековое понимание католической церкви сводилось к тому, что каждое поколение черпает веру из двух равных источников – Писания и устного Предания. Это понимание привело к тому, что католиков справедливо обвиняли в ревизионизме, согласно которому, Евангелие содержится частично в Писании, и частично в Предании. Для католика толкование Писания представляется весьма трудным процессом. Простые верующие: необразованные, безграмотные, неспособны не только понимать Писание, они не способны приобрести Библию. Писание - этот тайна и его не могут толковать простые верующие. Католические богословы говорили о специальной методологии – Quadriga. Он предполагает, что каждый отрывок Писания обладал четырьмя значениями: буквальным, аллегорическим, типологическим и эсхатологическим. Писание было на латинском языке. Естественно при таком подходе Библия все больше становилась недоступной большинству народа, поэтому Бог снабдил верующих надежным толкователем в лице римско-католической церкви, от имени которой выступает папа (епископ) римский. Формировалась традиция, которая была равной Библии по авторитету. Если человек сомневался в толковании церкви, то это воспринималось так, будто он сомневается в самой Библии.

Сущность реформаторской богословской традиции: истинное богословие не то, которое тождественно Библии, а то, которое ближе к ней; вся богословская система, экзегетические комментарии протестантов (и не только протестантов) построены так, что все начинается с Бога, а потом опускается к людям; единство Ветхого и Нового Заветов (реформаторы выступают против деления библейской истории на период закона и период благодати – диспенсационализм, но, изучая Послание к Римлянам, можно видеть, что оправдание пред Богом всегда и все достигали верой – Рим. 1:17 – Авв. 2:4, а НЗ прорастает из Ветхого, и Закон приводит нас к Христу); познаваемость Бога (имеется в виду возможность истинного богопознания, подчеркивается трансцендентность Бога, Его суверенность, самодостаточность, величие, власть и т.д.; либеральное богословие делает акцент на имманентности Бога и склонно говорить о любви, Его близости к человеку). Безусловно, реформаторы впадают в крайность: в их представлении Бог настолько велик и всемогущ, что они не замечают Его любви и милосердия. В их системе нет места для немощного человека. Они мало проявляют заботы и молитвы. Но также, есть и положительные стороны: они далеки от гуманизма, который в своей системе легко ставит человека на место Бога; сотериология (это область, в которой наиболее ярко видны особенности реформатского богословия, они собраны в хорошо известных «пяти пунктах кальвинизма»);

Каноны впоследствии стали известны как «пять пунктов кальвинизма» и выражались аббревиатурой TULIP (анг. – тюльпан). Это: полная испорченность (грех извратил все человеческие способности, так что никто не может заслужить Его благоволение без Божьей благодати - Рим. 5:12, Еф. 2:1-3, Кол. 2:13); безусловное избрание (Бог избрал некоторых ко спасению исключительно на основании Своей вечной любви, которой никто не заслуживает - Еф. 1:4,Тит. 1:1,Отк. 13:8); ограниченное искупление (Христос умер только за избранных, а Его искупление делает спасение не просто возможным, но действительно совершившимся - Мф. 1:21; 1Ин. 2:2, Ин. 10:11; 14-18);непреодолимая благодать (в назначенное Богом время Святой Дух направляет на избранных спасающее действие, которому они не могут противиться - Рим. 8:14, 1Кор. 6:11); стойкость святых (все, кто действительно обладают спасительной верой, не потеряют своего спасения, потому что Бог сохранит их веру - Ин. 6:35-40, Фил. 1:6, 1Ин. 2:19);

Отношение к культуре: Христос принадлежит культуре – один и тот же человек, и религиозный, и политический деятель, церковь сливается с государством. Христос против культуры – вся культура (наука, искусство, власть, политика) объявляются противными Богу, а цель христианства состоит в том, чтобы спасать людей от разлагающейся культуры. Христос преображает культуру – роль христианства в мире не просто спасение отдельного человека, а преобразование культуры изнутри. Необходима мудрость, чтобы знать какому варианту отдать предпочтение.

Дата добавления: 2015-08-02