Гармония Божественного творения 1 страница

О. Георгий Нейфах

Информация взята с сайта:

http://www.polemics.ru/articles/?articleID=9651&hideText=0&itemPage=1

КРАТКАЯ БИОГРАФИЯ ОТЦА ГЕОРГИЯ

Дорогие читатели!

Книга, которую вы держите в руках, не задумывалась, собственно, как книга, т.е. как самостоятельный научно-богословский труд. Поначалу батюшка лишь выполнял просьбу Курского госуниверситета о создании учебного пособия для студентов кафедры религиоведения. Последние 5 лет своей жизни отец Георгий читал лекции на этой кафедре по предмету «Наука и религия». Когда тяжелая болезнь нарушила обычный напряженный ритм его жизни и сделала невозможным его присутствие в университете, он согласился наконец на просьбы коллег и взялся зафиксировать на бумаге то, что раньше существовало лишь в устной версии. Сначала он писал сам, но дело шло медленно, силы оставляли его, и большая часть этой книги была записана под его диктовку.

Нельзя назвать иначе как чудом сам факт ее появления: последняя точка в ней была поставлена за 12 дней до смерти. Сам батюшка не прочел своего труда в законченном виде и поэтому не смог его отредактировать. Мы же не считаем возможным поправлять или исправлять что-либо самостоятельно. Хотим только напомнить, что отец Георгий обращался к современной молодой аудитории, студентам-гуманитариям, достаточно далеким от точных наук, а поэтому старался сделать свои лекции более доступными для восприятия, живыми и увлекательными. Этим объясняется «разговорность», «неакадемичность» текста. Батюшкины друзья говорят, что, читая эту книгу, они слышат его голос, его интонации, узнают его манеру шутливо говорить о серьезном.Незадолго до защиты совершилось главное в жизни отца Георгия — он стал верующим и принял крещение. Милостью Божией вскоре после прихода в Церковь Юрий знакомится с архимандритом Псково-Печерского монастыря отцом Иоанном Крестьянкиным, и всю последующую жизнь вплоть до кончины молитвенная поддержка и советы старца неизменно направляют и укрепляют его. Православный христианин Георгий совершенно явственно ощущает конец своей старой жизни и начало новой и впоследствии, вспоминая что-нибудь, происходившее с ним до крещения, шутя говорит: «Это было еще до моей смерти...». К этому времени Юрий Нейфах был уже автором нескольких серьезных научных трудов и вскоре после защиты получил предложение возглавить лабораторию в одном из НИИ Центра биологических исследований РАН в Пущино. Но Истина, которую он пытался постичь средствами науки, открывалась ему теперь яснее и полнее в самой жизни Православной Церкви, в ее людях, в ее Писании и Предании. И в нем загорается желание послужить Богу, стать священником. Науку батюшка любил потом всю свою жизнь и с интересом, когда предоставлялась возможность, обсуждал с друзьями-учеными новые взгляды и факты, открытия и проблемы. Однако выбор свой он сделал бесповоротно и через два года после крещения оставил науку и целиком перешел на работу в церковь: он и рабочий, и чтец, и алтарник. Этот период в полном смысле можно назвать «мои православные университеты». В 1989 году архиепископ Курский и Белгородский Иувеналий рукополагает Георгия в диаконы, а через неделю в священники. Пять месяцев служит отец Георгий в селе Банищи Льговского района, а затем неожиданно получает перевод в Курчатов — молодой город, возникший вокруг Курской атомной электростанции. Владыка рассказывал впоследствии, что всю ночь после встречи с группой верующих из Курчатова, обратившихся с просьбой об открытии в городе православного прихода, он, перебирая картотеку духовенства епархии, думал, кого же назначить в город атомщиков, и решил: вот, отец Георгий — бывший ученый, пусть и едет к физикам. В Курчатове пока не было ни храма, ни места для жилья, и по указу владыки отец Георгий с семьей живет в 15 километрах от города, в селе Быки, где и служит в церкви Богоявления. Каждый день он проводит в Курчатове: хлопоты по устройству прихода, получение и перестройка теплого домика под маленькую церковь, первые шаги по возведению будущего храма, и люди, люди...

В полной мере проявился на этом этапе батюшкин дар легко и открыто вступать в общение с каждым человеком, своим неподдельным теплым интересом к душе собеседника рождать встречное расположение. Высокая образованность, пастырский талант, открытость и искренность отца Георгия привлекли к нему симпатии многих и многих сотен курчатовцев, которые до встречи с ним и не знали о существовании дороги к храму, не задумывались о Боге и спасении своей души. Православная община Курчатова росла на глазах.

Немало трудов и переживаний выпало отцу настоятелю и православным курчатовцам, прежде чем на красивейший храм был водружен крест и разнесся по городу звон церковных колоколов.

Сам город, его атмосфера, его уклад жизни, отношения между людьми изменялись с каждым годом. Занятия для детей и взрослых в воскресной школе, обучение церковному пению сначала нескольких прихожанок, а потом создание детского, смешанного и мужского хоров, постоянно пополняющаяся книгами библиотека, активно функционирующие православные аудио- и видеотека, изостудия для детей младшего возраста и обучение иконописи старшеклассников, паломнические поездки, ревностный труд прихожан по украшению храма и территории вокруг него, помощь людям, нуждающимся в ней, — трудно перечислить все, что возникало, крепло, развивалось в молодом приходе и так или иначе затрагивало весь город Курчатов.

Шесть последних лет своей жизни отец Георгий возглавлял Курчатовское благочиние, включавшее поначалу пять храмов, а к 2004 году — десять. Всем священникам, обращавшимся к нему за помощью материальной или духовной, с самыми разными вопросами и недоумениями, он старался помочь и болел душой не только за свой приход, но за всю Церковь. Владыка Иувеналий, пребывавший ко дню смерти батюшки на покое, приехав к его гробу попрощаться, сказал: «Отец Георгий столько сделал, и все как-то кротко, ни на кого не жаловался, ничего не просил...»

Студенты Курского университета, которым батюшка, не жалея сил, будучи уже тяжелобольным, старался передать свои знания, свое понимание предмета и вообще жизни, любили его, но только после кончины осознали, кого лишились. Впрочем, это относится, видимо, ко всем людям, провожавшим в другой мир искренних настоящих христиан.

Скончался отец Георгий 2 января 2005 года. Его отпевание в Успенском храме Курчатова, не вместившем всех желающих соборно помолиться об упокоении души новопреставленного, совершил ар хиепископ Курский и Рыльский Герман в сое лужении нескольких десятков священников и диаконов, приехавших из разных концов епархии, чтобы проводить отца Георгия в последний путь.

«Уже с первого разговора с отцом Георгием,— сказал владыка Герман в своем слове на отпевании,— я понял, что это добрый, ревностный, высокообразованный, культурный, просвещенный пастырь. Отец Георгий любил Бога, Святую Церковь, людей и отдавал пастырскому делу всего себя. Поэтому мы смеем надеяться, что Господь Бог упокоит его душу в селениях праведных и воздаст ему, как верному своему служителю, достойную награду. Аминь».

Даровав человеку познаваемый мир и вооруживего познающим умом, Господь не оставил человека одного в его исследованиях, но незримо направляет его мысль.

Протоиерей Георгий

ВВЕДЕНИЕ

«Наука и религия» — зачем нужен этот курс? Конечно, свет Христов проникает всюду, и религиозный подход необходим ко всем видам человеческой деятельности, однако мы не читаем курсы «Пчеловодство и религия» или «Кулинария и религия». Необходимость «выяснить отношения» между наукой и религией вытекает из того, что наука и религия являются единственными источниками получения человеком знаний о мире и о себе, а это, в свою очередь, необходимо для того, чтобы человек мог понять свое место в мире, цель и смысл своего существования. Отметим, что есть еще и третий источник — оккультизм, включающий в себя разные виды магии, колдовства, общения с духами и с инопланетянами и др. Однако, несмотря на то, что популярность оккультизма в некоторые моменты человеческой истории, например в наши дни, бывает очень высока, он является источником не достоверных, а ложных знаний.

Итак, наука и религия — два источника достоверных знаний. Дублируют ли они друг друга или имеют разные области приложения? Всегда ли отвечают одинаково на одинаковые вопросы? Все это будет рассматриваться в курсе «Наука и религия». Мы надеемся показать, что наука и религия призваны действовать в разных областях человеческих исканий и добытые ими знания не противоречат, но дополняют друг друга. Мы увидим, однако, что есть несколько вопросов, к которым возможен и научный, и религиозный подход. На некоторые из этих вопросов наука и религия дают одинаковые ответы, но религия опережает науку иногда на тысячи лет. На некоторые вопросы ответы науки и религии равные, и каждому человеку, исповедующему христианское вероучение, придется отвечать на вопросы: «А как же эволюция?», «А как же полуобезьяны-полулюди?» и т.д. Эти противоречия будут тщательно разобраны в настоящем курсе.

Необходимость курса «Наука и религия» обусловлена еще и тем, что в ходе человеческой истории то религия, то наука претендовали на роль единственного источника знаний, что приводило к острым конфликтам между ними. Вопреки сложившемуся предрассудку, агрессором в большинстве случаев являлась не религия, а наука, и, чем более материальное возвышается в человечестве над духовным, тем более настойчивы претензии науки на монополию и тем более агрессивно она пытается изгнать религию из человеческого общества.

Чтобы охарактеризовать положение в наши дни, приведем слова известнейшего философа XX века Бертрана Рассела: «Наше знание должно быть получено исключительно научными методами, а то, что наука не может открыть, человечество не может знать». Если бы Рассел был только философом, то можно было бы не беспокоиться — философы, даже известнейшие, нередко изрекают всякую чушь, но Рассел являлся еще и выдающимся математиком, а, значит, его мнение — это мнение представителя научной элиты. Приведем еще более острое и агрессивное по отношению к религии высказывание: «Вся история современной науки была борьбой между идеями, выросшими из наблюдения и практики, и предрассудками, возникшими у людей в результате религиозного воспитания». Эта чушь (из рассмотрения истории взаимоотношений науки и религии в нашем курсе мы увидим, что это действительно чушь) принадлежит также выдающемуся ученому XX века английскому кристаллографу Дж. Д. Берналу, получившему в научных кругах Англии прозвище «Мудрец».

А ведь в России еще в XIX веке зарвавшиеся поклонники научной истины перед религиозной услышали в ответ на свои претензии:

Наш разум, омрачась слепым высокомерьем,

Готов признать мечтой и детским суеверьем Все,

что не может он подвесть под свой расчет.

Но разве во сто крат не суеверней тот,

Кто верует в себя, а сам себе загадкой,

Кто гордо оперся на свой рассудок шаткий

И в нем боготворит свой собственный кумир?..

(Князь Вяземский. «Молитвенные думы»)

Мы привели мнения двух выдающихся представителей науки XX века, однако если брать выдающихся ученых, то среди них даже в XX веке мы обнаружим множество верующих. Голос этих верующих ученых теряется в рядовой массе научного сообщества, где царит гораздо более скептическое отношение к религии. Причина этого известна с давних пор, и ее можно найти как среди мыслей Блеза Паскаля («Два рода людей знают Бога: люди со смиренным сердцем, — все равно, умные ли они или глупые,— и люди истинно разумные. Только люди гордые и среднего разума не знают Бога»), так и среди народных поговорок: «В Бога не верит тот, кто из свинопасов уже вышел, а в генералы еще не пришел». По этой же причине антирелигиозные настроения возрастают в той социальной прослойке, которую мы вслед за А. И. Солженицыным назовем образованщиной. Представители этой прослойки незнакомы с глубинами научной мысли, им известны лишь практические плоды науки, и в слепой самонадеянности своего ума эти люди полагают, что раз они знают, как работает автомобиль или как устроен желудочно-кишечный тракт, то Бог им не нужен, и Ему не место в мире. От образованщины, которая составляет большую часть педсостава в средней (а часто и в высшей) школе и большую часть журналистской братии, мысль о несовместимости научного знания и веры внедряется в обыденное сознание, где закрепляется в виде формулировки: «Наука доказала, что Бога нет». Сегодня претензии науки на монополию опираются на мощный материальный фундамент. Последнее столетие характеризуется грандиозным вкладом науки, как количественным, так и качественным, в производство материальных благ. Вклад этот не только не уменьшается, но возрастает, можно сказать, экспоненциально, и сейчас практически каждый день в наш быт входят плоды научно-технических разработок, которые еще десять-двадцать лет назад казались бы фантастикой. Чем более в человеке плоть возобладает над духом, тем более убедительны для него материальные аргументы, и сегодня, когда дух еле теплится в людях, нынешние практические плоды науки и ее радужные посулы на завтра являются для человечества убедительным доказательством ее всемогущества.

В нашей стране ситуация усугубляется семидесятилетним господством марксистской идеологии. В течение этих лет всем людям, от академиков до дворников, принудительно и постоянно от рождения до смерти талдычили, что свет научных знаний рассеивает мрак религиозного дурмана, «дурман» же не имел права ничего сказать в свое оправдание. И сегодня, спустя почти 15 лет после того, как господствующая идеология приказала долго жить, ее тлетворные плоды ощущаются и в научной, и еще более в педагогической среде.

Итак, наша «благодетельница» наука грозит сегодня изгнать религию из человеческого общества, и тем самым привести человечество к духовной смерти. В таких обстоятельствах каждый христианин обязан противостать этой опасности, как в своей собственной душе, так, поскольку возможно, среди окружающих. Мы надеемся, что курс «Наука и религия» позволит слушателю дать, в противовес бытующим в современном обществе миражам, объективную оценку научно-техническому прогрессу, и аргументировано объяснить себе и другим всю несостоятельность и пагубность претензий науки на монополию, и абсолютную власть.

История Взаимоотношения Науки и Религии

Иувал и Тувалкаин.

Человеческая история разделяется на два периода — исторический и доисторический. Исторический — это более поздний период, в котором светская история может хотя бы приблизительно установить порядок событий. О более раннем — доисторическом — периоде у светской истории есть только археологические свидетельства.

Есть, однако, книга, из которой мы можем почерпнуть некоторые достоверные сведения и о доисторическом периоде. Эта книга — Святая Библия. И вот в книге Бытия мы находим несколько скупых строк, повествующих нам о зарождении в человеческом обществе искусства и если не науки, то наукоемких, как говорят теперь, ремесел. Вот эти строки: «И взял себе Ламех две жены: имя одной: Ада, и имя второй: Цилла [Селла]. Ада родила Иавала: он был отец живущих в шатрах со стадами. Имя брату его Иувал: он был отец всех играющих на гуслях и свирели. Цилла также родила Ту-валкаина [Фовела], который был ковачом всех орудий из меди и железа» (Быт. 4, 19 — 22). Какие же выводы можно сделать из этих нескольких слов? Оказывается, что цитированные строчки книги Бытия могут быть предметом серьезных богословских рассуждений и споров.

Дело в том, что в описываемый период тогда еще совсем немногочисленное человечество делилось на два рода. В роде потомков праведного Сифа почиталось имя Бога — Творца Неба и земли, и соблюдались Его заповеди. В роде потомков Каина (именно к ним относятся Иувал и Тувалкаин) — убийцы невинного Авеля — царствовал грех. По прямому свидетельству Библии, откровенным грешником был отец Иувала и Ту вал каина — Ламех, и таковы, видимо, были и его дети. Что хорошего может исходить от грешников? Почему, если наука и искусство благи для человека, Господь не дал их через праведных потомков Сифа?

Некоторые не в меру ревностные богословы отвечают на эти вопросы просто: наука и искусство приносят не пользу, а вред человеческой душе, и ревностные служители Божий должны гнушаться ими. Не вдаваясь подробно в аргументацию этих богословов, укажем лишь, что их мнение не совпадает с соборным мнением Церкви, так как Церковь никогда не ополчалась на науку и искусство, если они напрямую не связаны с грехом (как, например, языческий театр, порнофильмы, эксперименты по клонированию людей, использование тканей убиенных младенцев и т.д.).

Другая крайность состоит в том, что происхождение Иувала и Тувалкаина не значит, ничего и не несет никакой нравственной оценки науке и искусству. С этой точкой зрения тоже нельзя согласиться, так как в Божием Промысле нет случайностей, и просто отмахнуться от поставленных выше вопросов мы не можем.

Попытаемся же дать на них правильный ответ и для этого обратимся к тем знаниям, которые дает о человеческом естестве Святая Библия. Господь сотворил человека двухсоставным — состоящим из материального тела и нематериальной души. Для поддержания жизни в материальном теле требуется материальная пища, и Господь дал человеку плоды райского сада. Для души тоже требуется пища, и Господь дал ей в пищу Себя Самого, эта Божественная пища есть единственная, которой душа полностью насыщается и не требует ничего иного.

После грехопадения человек был изгнан из рая, и ему было сказано: «Терния и волчцы произрастит тебе земля... в поте лица будешь добывать хлеб свой». Эти слова относятся прямо к хлебу материальному — то, что произрастало на райских деревьях, теперь надо растить со многими трудами t выпалывая терния и волчцы, и, прикровенно, — к Хлебу духовному: та же Божественная пища дается душе человеческой, но теперь она (душа) должна добывать ее многими трудами в поте лица своего.

Повествующие о древних патриархах страницы книги Бытия насыщены поразительными для наших дней примерами Богообщения даже у таких грешников, как Каин, но укореняющиеся на пути греха потомки Каина отвращаются от Бога и своим злом отвращают Бога от себя. Что же происходит с ними дальше? Взбунтовавшись против Бога, они не принимают как праведное и спасительное наказание труд в поте лица, они хотят своими силами вернуть хлебу земному райское качество, и добывать его, не проливая пота лица своего, и вернуть данное и утраченное при грехопадении владычество над природой.

Кроме того, у отринувшего Бога человека нарушается согласие тела и души. Тело из слуги постепенно становится господином, а его потребности становятся самодовлеющими. Для решения этих задач бунтующему человеку весьма потребны науки и ремесла, то есть открытие Тувалкаина приходится весьма кстати. А что же душа богоотступника? Она, во-первых, порабощается телу и служит ему всеми своими чудными богоданными способностями. Во-вторых, в ней царствуют греховные страсти, среди которых одна из главных — желание возвышения и власти над своими собратиями. Для удовлетворения этой страсти изделия из металлов также очень полезны, и недаром некоторые толкователи объясняют похвальбу Ламеха своей безнаказанностью во грехе (Быт. 4, 23 — 24) надеждой на изобретение своего сына Тувалкаина.

Еще один важный момент состоит в том, что отринувшая Бога душа не сразу забывает сладость Небесной пищи и мучается гладом, которого ни похоти плоти, ни низменные страсти не могут удовлетворить. И здесь лучшими суррогатами являются творение и восприятие искусства, и высокий полет ума, направленный на понимание природы окружающего нас материального мира, то есть наука.

На первый взгляд кажется, что мы пришли к уже упомянутой выше крайней позиции о вредности для боголюбивой души науки и искусства. В чем же ее ошибочность?

Рассмотрим в качестве аналогии ступеньку в составе лестницы: при спуске эта ступенька будет шагом вниз, а при подъеме эта же ступенька — шагом наверх. Для патриархов, способных, по свидетельству Библии, к непосредственному Богообщению, не нужно было не только светское, но и церковное искусство. Они складывали жертвенники из неотесанных диких валунов и приносили на этих жертвенниках, а вернее, на жертвенниках своего сердца чистые жертвы Богу. Для патриархов уклонение ума от Неба к устройству земного мира и уклонение сердца от Бога к человеческому искусству были, несомненно, шагом вниз. Но, когда Христос пришел обновить и спасти мир, люди уже настолько удалились от Бога, что у многих высшая часть души (дух) не только забыла о Боге, но вообще впала в летаргический сон. Человек со спящим духом, даже если и принимает веру Христову, низводит ее до уровня язычества, когда Христос является всего лишь защитником от врагов, подателем здоровья, тепла, пищи и пития. Для таких людей и вечное блаженство воспринимается как нескончаемое материальное изобилие. У таких людей наука и искусство пробуждают спящий дух и свидетельствуют им, что кроме плотских похотей и низменных страстей существует нечто высшее.

Итак, наука и искусство будят дух, а проснувшийся человеческий дух обладает, по выражению св. Феофана Затворника, «жаждой Бога», которая и будет возводить его выше к Небу. Конечно, в истории Церкви, да и в нашей жизни мы видим примеры, когда Господь призывает, казалось бы, мертвым сном спящий дух к Себе, минуя науку и искусство. Еще больше примеров того, что человек застревает на ступеньке науки и искусства, а сами они не способны возвести душу к вечной жизни. Однако для многих ступенька эта является уже не шагом вниз, а шагом наверх, поэтому древние Отцы Церкви писали о пользе языческих культурных достижений — науки и искусства (при мудром их использовании) для христианского юношества. Поэтому мудрые Оптинские старцы в XIX — начале XX века говорили о произведениях искусства как о птицах из другого, неземного мира, а преподобный Варсонофий Оптинский прямо призывал учить детей музыке, ибо музыка возвышает душу. Поэтому и современный нам, глубоко почитаемый в русской православной Церкви духовник и наставник архимандрит Иоанн Крестьянкин советует известному музыканту, решившему оставить мир и принять иночество, оставаться на своем месте и служить' искусством людям, ибо если оно исчезнет из мира, то мир заболеет.

Обратим внимание и на материальную сторону дела. Если в эпоху патриархов занятия ремеслами были роскошью, то для современного человека достижения науки и техники жизненно необходимы, и вернуться к образу жизни патриархов ни мир в целом, ни Церковь Христова уже не могут. Таким образом, в настоящее время труд ученого также необходим для жизни человечества, как труд землепашца или скотовода. (Возможно, в ближайшем будущем генная инженерия упразднит и землепашца, и скотовода, а научно-техническая деятельность станет единственным трудом по добыче хлеба насущного.) В заключение можно сказать, что сегодня наука и искусство нужны миру и духовно, и материально, и для христианина изучение науки и искусства (по крайней мере, в юности) полезно для души, а участие в научном и художественном творчестве есть служение на пользу ближнему. Конечно, при этом наука и искусство не должны стать для христианина, как для каинитов, заменой Бога, а ученые занятия не могут заменить трудов духовных (молитвы, поста, чтения), но должны рассматриваться как восхождение потерявшей Бога души от твари ко Творцу.

Что дал человечеству научно-технический прогресс

Изучение предыдущего раздела может вызвать у читателя вопрос: а если бы Каин не усугубил бы грех отца своего и все потомки Адама подражали, бы праведным Авелю и Сифу, что, тогда так и жили бы люди в пещерах и обгладывали бы сырое мясо с костей убитого камнями мамонта? Итак, рассуждения предыдущего раздела ставят вопрос о пользе или вреде научно-технического прогресса, так прочно укоренившегося в нашей сегодняшней жизни.

Для решения этого вопроса, наверное, пригодилось бы многое из того, что будет обсуждаться в последующих главах курса, и, может быть, имело бы смысл обсуждать научно-технический прогресс в самом конце. Однако, раз уж мы вышли на этот вопрос, попробуем обсудить его сейчас, но посоветуем читателю обращаться к рассуждениям этого раздела еще и еще раз в дальнейшем, и, может быть, то, что не покажется убедительным сейчас, потом найдет свое место.

Заметим сначала, что картинка с пещерой и сырым мамонтом взята не из Библии, а из полуфантастических описаний современных антропологов*.

(* Конечно, племена дикарей, живущих собирательством и охотой с помощью самых примитивных орудий, жили в древности и живут на окраинах цивилизованного мира сегодня. Но если верить Библии, то это племена не изначально дикие, а одичавшие.)

А как же рисует нам жизнь праотцев точное слово Библии? По этому слову, Авель был пастырем скота, а Каин — земледельцем. Таким образом, Господь прямым ли научением или через творческий поиск человека дал первым людям умения, обеспечивающие их пищей, одеждой и достаточным для тех климатических условий жилищем (шатрами из шкур). На этих умениях человечество прожило несколько тысячелетий, да и до сих пор пищу нам дают земледелие и скотоводство.

Достаточно ли этих умений для человеческого благополучия? Не будем брать в пример святых людей, которые и в нашем-то веке умудряются жить, как древние патриархи, и познать такое блаженство, которое никто в мире познать не может. Возьмем подобных нам людей душевных. Конечно, мы не можем вызвать таковых из глубины веков и расспросить, но о состоянии их душ свидетельствует сотворенное ими искусство, в особенности литература. О чем радовались наши далекие предки? О том ли, что они освоили новую технологию укладки дороги, или изобрели новые, более прочные ткани, или усовершенствовались в кораблестроении? Нет, они радовались о том же, о чем радуемся мы: о красоте окружающего их мира, о любви, о добре, благородстве, живущих в человеческой душе. О чем они плакали? О том ли, что письма из Греции друзьям в Египет идут слишком долго, а поездка туда слишком трудна? О том ли, что нельзя приготовить пищи в микроволновой печке, а потом хранить ее в холодильнике? О том ли, что нельзя полететь на Луну и высадить туда луноход? Нет, они плакали о том же, о чем плачем мы: о бренности и тленности земного бытия, о метаниях человеческой души, о самовластии греховных страстей, возмущающих мир в человеческом сообществе и в душе каждого человека.

Поэтому-то и вечны шедевры искусства, что они говорят о вечных проблемах человека, а значит, ни одной из этих проблем научно-технический прогресс (НТП) не решил. Чего же все-таки мы достигли? Одной из главных задач, поставленных перед НТП, как мы увидим дальше, еще в эпоху Возрождения (когда никаким НТП и не пахло), было освобождение человека от тягот физического труда, то есть того самого «пота лица», которым Господь наказал человека за грех. Казалось бы, мы достигли колоссальных успехов: сеялки, веялки, уборочные машины, доилки, поилки и прочее в сельском хозяйстве; экскаваторы, подъемные краны и множество машин и станков в промышленности; пылесосы, стиральные и моющие машины, программируемые плиты и печи в домашнем хозяйстве. Но каков же результат? Большинство людей как белки в колесе мечутся, добывая хлеб насущный, а некоторым, как в древние времена, приходится трудиться непосильно. Как в древности, так и теперь есть люди, которые умудряются не трудиться и жить за счет других, и этих людей как тогда, так и сейчас поражает моральное разложение, худшее, чем непосильный труд. Единственное заметное изменение — это замена преимущественно физического труда на преимущественно умственный. В результате меняется и форма переутомления: вместо усталых, ноющих мышц — издерганные нервы и «едущая крыша», но вряд ли такими изменениями можно гордиться.

Другая благородная цель, которую ставили адепты НТП, — победить нужду, то есть через достигнутое с помощью НТП материальное изобилие накормить голодных, одеть холодных и т.п. Опять же успехи НТП в материальном производстве превзошли всякие ожидания, но желаемого результата мы не достигли. Хотя очевидно, что сегодняшний производственный потенциал способен накормить, одеть и дать крышу над головой всему земному населению, однако из-за черствости, жадности и эгоизма людей этого не происходит, и множество людей не имеют самого необходимого.

Отметим еще один аспект проблемы имущественного неравенства: помимо людей, действительно лишенных необходимого, гораздо большее количество людей чувствуют себя обделенными из-за зависти к более богатым. Чувство же зависти невозможно насытить никаким НТП, и древний скотовод с одной козой, взирая на соседа с двумя козами, чувствовал себя так же плохо, как и владелец «жигулей», взирающий на владельца «мерседеса».

К чему же мы пришли? Несмотря на усилия множества лучших умов человечества, огромный багаж добытых знаний, множество созданных на основе этих знаний остроумнейших технологий, приблизиться к поставленным целям нам не удается.

Ощущение движения вперед поддерживается еще и тем, что внедрившиеся в нашу жизнь достижения НТП кажутся нам жизненно важными. Ложность этого ощущения легко увидеть на примерах новинок НТП, освоенных в обиходе в самое последнее время. Великий русский писатель Федор Михайлович Достоевский написал все свои сочинения от руки, великому русскому писателю Льву Николаевичу Толстому посчастливилось дожить до пишущих машинок, а сейчас каждый первоклассник печатает «мама мыла раму» на компьютере и искренне уверен, что без компьютера он не сможет приготовить уроки Другой пример — происходящая на наших глазах мобильная телефонизация всей страны. Лет пятнадцать назад нас волновало множество вещей, но не отсутствие мобильной связи, а сегодня кажется, что жить без нее очень плохо.

Дата добавления: 2015-07-20