Мах, далеких от равновесия, возникают новые уровни упорядоченности.

Обсуждая эволюцию, я говорил о встроенных ограничениях, которые со-

Кращают диапазон возможных устойчивых молекулярных структур и схем

Развития. Похоже, что мир иерархических уровней по сути своей склонен

Двигаться к возникновению сложности, жизни и сознания.Терпеливый Бог

Мог наделить материю различными потенциальными возможностями и по-

Зволить ей самостоятельно создавать более сложные формы. Согласно этой

Интерпретации, Бог уважает целостность мира и позволяет ему быть таким,

Каков он есть, точно так же, как Бог уважает человеческую свободу и позво-

Ляет нам быть такими, как мы есть. Привлекательность такой позиции состо-

ит в том, что она дает хотя бы частичные ответы на вопросы о смерти и

Страдании, которые представляли столь сложную проблему для классичес-

Кого телеологического доказательства. Конкуренция и смерть внутренне

Присущи эволюционному процессу. Боль неизбежно сопутствует более вы-

Сокой чувствительности и знанию и представляет собой ценное средство

Предупреждения о внешних опасностях.

Как мной уже было сказано в предыдущей главе, обсуждая антропный

Принцип, я не считаю, что такие доказательства существования замысла убе-

Дительны сами по себе. Однако они могут играть вспомогательную роль в

Качестве составной части богословия природы. От разумного и целеустрем-

Ленного Бога следовало бы ожидать именно замысла —хотя я буду утверж-

Дать, что существование случайности, зла и человеческой свободы должно

Заставить нас видоизменить традиционные представления о всемогуществе.

69 Hugh Montefiore, The Probability of Cod (London: SCM Press, 1985), chap. 10.

ГЛАВА ДЕВЯТАЯ Г

ЭВОЛЮЦИЯ И ПРОДОЛЖАЮЩЕЕСЯ ТВОРЕНИЕ I

Мое основное возражение на подобный по-новому сформулированный де-

Изм состоит в том, что он изображает удаленного и инертного Бога, очень

Далекого от деятельного Бога Библии, который продолжает активно вме-

Шиваться в мир и в человеческую жизнь.

Богословие природы

Вместо естественного богословия я поддерживаю богословие природы,

Которое основывается, в первую очередь, на религиозном опыте и на жизни

Религиозной общины, однако включает в себя и некоторые традиционные

Доктрины, по-новому сформулированные в свете науки. Богословские докт-

Рины начинаются с человеческой интерпретации индивидуального и общин-

Ного опыта и потому подлежат пересмотру. Наше понимание отношения

Бога к природе всегда отражает наши представления о природе. В частно-

Сти, формулируя тему продолжающегося творения, мы сегодня должны при-

Дата добавления: 2015-11-14